Бенедикт Спиноза, «Этика»: корутунду, негизги пункттар

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:42

Заманбап этиканын шедеври Спинозанын этикасы 1675-жылы бүткөрүлгөн. Бирок автор анын «Теологиялык-саясий трактатынан» да чоң чатак чыгараарын айткандан кийин басып чыгарууну кечеңдеткен. Акырында, китеп голландиялык философтун досторунун демилгеси боюнча ал өлгөндөн бир нече ай өткөндөн кийин, 1677-жылы жарык көргөн.

Аксиоматикалык метод

Спинозанын этикасынын негизги жоболору Евклиддин элементтеринин стилинде геометриялык далилдөө түрүндө берилген, бирок андан да дароо шыктандыруучу Проклдун Institutio Theologica («Теологиянын негиздери»), аксиоматикалык презентациясы болгон. V-жылы түзүлгөн неоплатондук метафизика. Автор, сыягы, идеялардын геометриялык берүүсү анын алгачкы чыгармачылыгындагы салттуу баяндоо стилине караганда ачык-айкын болот деп ишенген көрүнөт. Ошентип, ал негизги терминдердин аныктамаларынын жыйындысы жана өзүнөн өзү түшүнүктүү бир катар «аксиомалар» менен баштады жана алардан «теоремаларды» чыгарды.же билдирүүлөр.

Спинозанын «Этикасынын» I бөлүгүндө окурманга жардам берүү үчүн киришүү же түшүндүрүү материалдары жок. Сыягы, автор адегенде муну керексиз деп эсептесе керек. Ошого карабастан, I бөлүктүн орто ченинде окурманга өзү келген тыянактардын маанисин түшүнүү үчүн ар кандай эскертүүлөрдү жана байкоолорду кошкон. I бөлүктүн аягында Спинозанын «Этикасынын» мазмуну полемикалык очерктер жана ар кандай темадагы кириш сөздөр менен толукталган. Ошентип, бүтүндөй чыгарманын формасы аксиоматикалык далилдер менен философиялык баяндын аралашмасы.

Inspirations

Спинозанын "Этикасы" үч еврей булагына негизделген, алар авторго анын алгачкы интеллектуалдык жашоосунан бери тааныш болсо керек.

Биринчиси, 16-кылымдын башында жазылган Леон Эбреонун (Ошондой эле Йехуда Абрабанел деп аталган) "Сүйүү диалогдору". Спинозанын китепканасында бул китептин испан тилиндеги көчүрмөсү болгон. Бул V бөлүктүн аягында голландиялык философ адамдын интеллектуалдык ишмердүүлүгүнүн туу чокусун, тактап айтканда дүйнөнү «түбөлүктүүлүктүн көз карашынан» байкоосун «Кудайга болгон интеллектуалдык сүйүү» менен сүрөттөө үчүн колдонгон негизги сөз айкаштарынын булагы. " акыркы максаты катары.

Спиноза ошондой эле 15-кылымдагы испаниялык еврей философу Хасдай бен Абрахам Крескастын жок дегенде бир аргументин колдонгон, анын Аристотелди сындаганы 16-кылымдын ортосунда еврей тилинде басылып чыккан.

Акыры, автор 17-кылымдын философиялык жактан эң татаал каббалисти Авраам Коэн де Эрреранын «Асман дарбазалары» китебине кире алган окшойт. Исаак бен Соломон Луриянын окуучусу жана Амстердам коомчулугунун алгачкы мүчөсү Эррера байыркы ислам, еврей жана христиан философиясын көп билген жана каббалисттик ой менен жакшы тааныш болгон. Асман дарбазасы - анын Амстердамда испан тилинде таратылган негизги чыгармасы - 1655-жылы кыскартылган версиясында еврей тилинде пайда болгон

Спинозанын онтологиясы жана «этикасы»

Китеп амбициялуу жана көп кырдуу чыгарма. Ал амбициялуу, анткени ал ошол кездеги Кудай, Аалам жана адам жөнүндөгү бардык салттуу философиялык концепцияларды жокко чыгарган. Голландиялык философтун ыкмасы – Жогорку, табият, адам, дин жана жалпы жыргалчылык жөнүндөгү чындыкты аныктамаларды, аксиомаларды, кесепеттерди жана сколияны колдонуу менен, башкача айтканда, математикалык түрдө көрсөтүү.

Бенедикт Спинозанын "Этикасы" чындыгында анын философиясынын эң мыкты кыскача баяны.

Чыгармада теология, антропология, онтология жана метафизика камтылганы менен, автор «этика» терминин тандап алган, анткени анын ою боюнча, бакыт ырым-жырымдардан жана кумарлардан кутулуу аркылуу ишке ашат. Башка сөз менен айтканда, онтология дүйнөнү ачыкка чыгаруунун жана адамга акылдуу жашоого мүмкүндүк берүүнүн жолу катары каралат.

"Этика" корутундусу

Спиноза 8 терминди аныктоо менен башталат: мендиктин себеби, түрү боюнча чектүү, субстанция, атрибут, режим, Кудай, эркиндик жана түбөлүктүүлүк. Андан кийин бир катар аксиомалар келет, алардын бири имиш логикалык демонстрациялардын натыйжалары чындыкка карата туура болот деп кепилдик берет. тез спинозазат бар, көз карандысыз жана чексиз болушу керек деген жыйынтыкка келет. Мындан ал бир эле касиетке ээ эки субстанция болушу мүмкүн эместигин, ошондон бери алар бири-бирин чектей турганын далилдейт. Бул 11-теореманын чексиз жана түбөлүктүү маңызын билдирген сансыз атрибуттардан турган Жогорку, же субстанция болушу керек деген монументалдуу тыянакка алып келет.

Жаратуучунун сансыз атрибуттары бар субстанция катары аныктамасынан жана зат жөнүндө башка өкүмдөрдөн, Кудайдан башка эч бир субстанцияны элестетүү мүмкүн эмес, эч кандай субстанция болушу да мүмкүн эмес (теорема 14), бардык нерсе бар экени келип чыгат. Кудайда, ансыз эч нерсе бар жана боло албайт (Теорема 15). Бул Спинозанын метафизикасынын жана этикасынын өзөгү. Кудай бардык жерде жана бар болгондун баары Кудайдын өзгөрүшү. Ал адамдарга өзүнүн эки сыпаты – ой жүгүртүү жана кеңейтүү (мейкиндик өлчөмдөрүнө ээ болуу сапаты) менен гана белгилүү, бирок Анын сыпаттарынын саны чексиз. Кийинчерээк «Этиканын» I бөлүгүндө Спиноза болуп жаткан нерселердин баары сөзсүз түрдө Кудайдын табиятынан келип чыгат жана анда күтүлбөгөн жагдайлар болушу мүмкүн эмес экенин белгилейт. Бөлүм Кудуреттүү Кудай окуялардын жүрүшүн өзгөртө алат жана окуялардын жүрүшү кээде адамдардын жүрүм-турумуна Кудайдын өкүмүн чагылдырат деп ойлогон диний жана ырым-жырымчыл адамдардын дүйнөнү туура эмес түшүнүшү жөнүндө тиркелген полемика менен аяктайт.

Кудай же Табият

Жогорку астында автор абсолюттук чексиз жандыкты, субстанцияны билдирет.чексиз, түбөлүктүү маанини билдирген сансыз сыпаттардан турат. Кудайдын чеги жок, сөзсүз түрдө бар жана ааламдагы жалгыз субстанция. Ааламда бир гана субстанция бар - Эң Жогорку Зат жана баары Анда.

Төмөндө Спинозанын Кудай жөнүндөгү этикасынын кыскача мазмуну келтирилген:

1. Табиятынан субстанция анын абалынан биринчи орунда турат.
2. Ар түрдүү атрибуттары бар заттардын жалпылыгы жок.
3. Эгер бир нерсенин башкасы менен эч кандай байланышы жок болсо, анда алар бири-бирине себеп боло албайт.
4. Заттардын же режимдердин атрибуттары боюнча айырмаланат.
5. Бир эле жаратылыштагы заттар жаратылышта болушу мүмкүн.
6. Затты башкадан өндүрүү мүмкүн эмес.
7. Заттын бар болушу.
8. Зат сөзсүз түрдө чексиз.
9. Көбүрөөк реалдуулукка ээ нерсе же болмуштун атрибуттары көбүрөөк.
10. Бир заттын атрибуттары өздөрү аркылуу көрсөтүлүшү керек.
11. Түбөлүктүү жана чексиз маанини билдирген чексиз сандагы сыпаттардан турган Кудай же субстанция болушу керек.
12. Заттын бир дагы атрибуту бул затты бөлүүгө болот деген түшүнүк менен көрсөтүлүшү мүмкүн эмес.
13. Абсолюттук чексиз субстанция бөлүнбөйт.
14. Кудайдан башка эч бир субстанция бар да, көрсөтүлө да албайт.

Бул Жаратуучунун чексиз, зарыл жана себепсиз экенин үч жеңил кадам менен далилдейт. Биринчиден, Спиноза эки субстанция бир маанини же атрибутту бөлүшө алат деп ырастайт. Анан алсан жеткис касиеттери бар заттын бар экендигин далилдейт. Демек, анын бар болушу башкасынын болушун жокко чыгарат. Анткени бул учурда атрибут болуш керек. Бирок Аллахтын бардык сыпаттары бар. Демек, Андан башка зат жок.

Кудай жалгыз субстанция, андыктан башканын баары Анда бар. Жараткандын сыпаттарында болгон бул нерселерди автор режимдер деп атайт.

Кудай жөнүндөгү бул түшүнүктүн мааниси кандай? Этикада Спиноза Аны бардык нерсенин үзгүлтүксүздүгүн камсыз кылган имманенттүү, универсалдуу себеп катары көрөт. Бул дүйнөдөгү трансценденттүү себеп катары көрсөтүлгөн Аяндын Кудайы менен үзүлүүнү билдирет. Спинозанын ою боюнча, дүйнө сөзсүз түрдө бар, анткени кудайлык субстанция бар болуу атрибутуна ээ, ал эми иудей-христиан салтында Кудай дүйнөнү жарата алган эмес.

29-сунуш: Табиятта эч нерсе кокусунан эмес, бардыгы табияттын белгилүү бир жол менен аракетинин жана болушунун зарылчылыгы менен аныкталат.

Бирок, нерселердин Кудайдан көзкарандылыгы жагынан айырмачылыктар бар. Ааламдын кээ бир бөлүктөрүн түз жана зарыл болгон Жаратуучу көзөмөлдөйт: булар физика мыйзамдарын, геометриянын чындыктарын, логиканын мыйзамдарын камтыган чексиз режимдер. Жеке жана конкреттүү нерселер себептүү түрдө Кудайдан алысыраак. Акыркы режимдер Кудуреттүү Жараткандын сыпаттарын бузуу болуп саналат.

Спинозанын Жаратуучунун Метафизикасы төмөнкү сүйлөм менен эң жакшы жыйынтыкталган: "Кудай же Табият". Философтун ою боюнча, табияттын эки жагы бар: активдүү жанапассивдүү. Биринчиден, Кудай жана анын сыпаттары бар, алардан башкалардын баары келип чыгат: булар табигый натуралар, жаратылыш жараткан нерсе. Калгандары, Кудурети Күчтүү жана Анын сыпаттары тарабынан дайындалган, табият мурунтан эле жараткан табигый натурата.

Ошентип, Спинозанын I бөлүктөгү фундаменталдык түшүнүгү – жаратылыштын бөлүнгүс бүтүн, себепсиз, маанилүү экендигинде. Анын сыртында эч нерсе жок, бар болгондун баары анын бир бөлүгү. Уникалдуу табият, бир жана зарыл, бул Спиноза Кудай деп атаган нерсе. Анын тубелук зарылчылыгынан улам ааламда телеология жок: эч нерсе бүтпөш керек. нерселердин тартиби бузулбас детерминизм менен жөн гана Кудайды ээрчийт. Кудурети Күчтүү Кудайдын пландары, ниеттери же максаттары жөнүндө айтылгандардын баары жөн гана антропоморфтук фантастика.

Спиноза жана Декарт

«Этиканын» экинчи бөлүгүндө Бенедикт Спиноза адамдар дүйнөнү түшүнүүчү эки атрибутту карайт - ой жүгүртүү жана кеңейтүү. Түшүнүүнүн акыркы формасы табият таануу илиминде, биринчиси логика менен психологияда өнүгөт. Спиноза үчүн, Декарттан айырмаланып, акыл менен дененин өз ара аракеттенүүсүн түшүндүрүү көйгөй эмес. Алар бири-бири менен себептүү өз ара аракеттенүүчү өзүнчө объекттер эмес, бир эле окуялардын жөн гана ар кандай аспектилери. Спиноза Декарттын механикалык физикасын дүйнөнү кеңейтүү жагынан түшүнүүнүн туура жолу катары кабыл алган. Дененин же рухтун өзүнчө маңызы субстанциянын "модулары" болуп саналат: денелик - жайылуу атрибуту боюнча, психикалык - ой жүгүртүү. Кудай жалгыз субстанция болгондуктан, андадененин жана рухтун бардык маңызы - Анын режимдери. Моддор табият тарабынан жаратылган жана убактылуу болгондуктан, Жогорку же субстанция түбөлүктүү.

Эркек

II бөлүк Спинозанын инсанынын этикасына, адамдардын келип чыгышына жана табиятына арналган. Кудайдын биз билген эки сыпаты – бул сунуу жана ойлонуу.

Эгер Жогорку заттык болсо, анда бул Анын денеси бар экенин билдирбейт. Чындыгында, Кудай заттын өзү эмес, анын маңызынын кеңейтилиши, анткени кеңейүү жана ой жүгүртүү эч кандай жалпылыгы жок эки башка сыпат. Кеңейтүү ыкмалары физикалык органдар, ал эми ой жүгүртүү ыкмалары - идеялар. Алардын жалпы эч нерсеси жок болгондуктан, материянын жана акылдын чөйрөлөрү себептүү жабык системалар жана гетерогендүү.

17-кылым философиясынын актуалдуу проблемаларынын бири, балким, Декарттын дуализминин эң белгилүү мурасы – акыл менен дене сыяктуу түп-тамырынан бери эки башка субстанциянын өз ара байланышы, алардын биригүү маселеси. жана алардын өз ара аракеттенүүсү. Кыскача айтканда, Этикада Спиноза адам эки субстанциянын жыйындысы экенин жокко чыгарат. Анын акылы жана денеси бир нерсенин көрүнүшү: адамдын. Жана акыл менен дененин ортосунда эч кандай байланыш болбогондуктан, эч кандай көйгөй жок.

Билим

Адамдын акылы, Кудай сыяктуу эле, идеяларга ээ. Спиноза адамды империянын ичиндеги империя катары ойлогондордон айырмаланып, анын табияттын бир бөлүгү экенин көрсөтүү болгондуктан, адамдын курамын деталдуу талдайт. Мунун олуттуу этикалык кесепеттери бар. Биринчиден, бул адамдардын эркиндигинен ажыратылганын билдирет. Акыл жана аң-сезимдеги окуялар себептүү катарда болгон идеялар болгондуктанКудайдан келген ойлор, иш-аракеттерибиз жана эркибиз башка табигый окуялар сыяктуу сөзсүз түрдө алдын ала белгиленген. Рух башка себеп менен аныкталган бир себеп менен тигил же бул нерсени каалоого ниеттенүүдө, жана башкалар.

Спинозанын ою боюнча, табият дайыма бирдей, анын аракет кылуу күчү бардык жерде бирдей. Биздин сезимдерибиз, сүйүүбүз, ачуубуз, жек көрүүбүз, каалоолорубуз, текебердигибиз ошол эле зарылчылык менен башкарылат.

Аффекттерибиз активдүү жана пассивдүү абалга бөлүнөт. Качан окуянын себеби өзүбүздүн табиятыбызда, тагыраагы биздин билимибизде же адекваттуу идеяларыбызда болсо, анда ал иш-аракет болуп саналат. Бирок адекваттуу эмес себептерден улам бир нерсе болуп кетсе (биздин табиятыбыздан тышкары), анда биз пассивдүү болобуз. Рух активдүү же пассивдүү болгондуктан, Спиноза акыл өзүнүн болуу жөндөмүн жогорулатат же азайтат дейт. Ал конатусты экзистенциалдык инерциянын бир түрү деп атайт.

Эркиндик – бул бизди пассивдүү кылган жаман кумарларды четке кагуу, бизди активдүү, демек, автономиялуу кылган кубанычтуу кумарлардын пайдасына. Кумарлар билим менен байланышкан, адам үчүн жетиштүү идеялар. Башкача айтканда, ал сезимдерибизге жана фантазиябызга болгон көз карандылыктан, бизге таасир эткен нерселерден бошонуп, мүмкүн болушунча акыл-эстүү жөндөмдүүлүктөргө таянышы керек.

Кубаныч иш-аракет кылууга күчүбүздү арттырат. Адамдын бардык эмоциялары пассивдүү болгондуктан сыртка багытталган. Каалоо жана кумарлардан ойгонгон биз издейбиз же качабызкубанычтын же кайгынын себебин көрсөткөн нерселер.

Эркиндикке жол

Физикалык режимдер, алар биологиялык болуп саналат, жөнөкөй кеңейтүүлөрдөн айырмаланган касиетке ээ, атап айтканда, конатус («чыңалуу» же «аракет»), өзүн-өзү сактап калуу каалоосу. Аң-сезимсиз, биологиялык модалар да коркуу сезимдери жана белгилүү бир иш-аракеттен ырахат алуу менен шартталган. Адамдар биологиялык режимдер катары гана эмоционалдуу иш-аракет жасаса, кулчулук абалында болушат. Спиноза «Этиканын» V бөлүгүндө («Адамдын эркиндиги») эркиндик адамдын иш-аракетинин үстүнөн эмоциянын күчүн түшүнүү, ал башкара албаган нерселерди жана окуяларды рационалдуу кабыл алуу жана анын билимин жогорулатуу жана интеллектин өркүндөтүү аркылуу ишке ашат деп түшүндүрөт. Билимдин эң жогорку формасы нерселердин түбөлүк субстанциянын, же Кудайдын модалары жана атрибуттары катары бар болгондугундагы интеллектуалдык интуициясынан турат. Бул түбөлүктүүлүктүн көз карашынан алганда дүйнөгө болгон көз карашка туура келет. Мындай билим бардык нерсе болгон Кудайды тереңирээк түшүнүүгө жана акырында рационалдуу-мистикалык тажрыйбаны түзгөн бактылуулуктун бир түрү болгон Жогорку Кудайга болгон интеллектуалдык сүйүүгө алып келет.

Ийгилик жана бакыт

Ийгилик, Спиноза боюнча, бакытка карай жол. Бул жаратылышты таанып, жашоо. Акыл конатуска ылайык жашайт жана биз үчүн жакшы нерселерди издейт. Чектүү билим, же үчүнчү түрдөгү билим, нерселердин маани-маңызын, алардын убактылуу өлчөмүн эмес, түбөлүктүүлүк көз карашынан түшүнүүнү билдирет. Акыр-аягы, бул Кудайдын билими жетелейтбакыт, бул адамдын максаты.

Кыскасы, Спинозанын «Этикасы» стоицизмге окшош, ал дүйнөдөгү убаракерчилик бизди алаксытат, фатализм гана бизди кайгыдан арылтат. Акылдуулар жаратылыштын ажырагыс бөлүгү экенин түшүнүшөт жана ага ыраазы болушат. Ал эркин жана көз карандысыз, анткени табиятты ээрчип, аны менен кемчиликсиз гармонияда, Кудайды тааныйт.