Орто кылымдан азыркыга чейинки араб акындары. Акындардын ыр саптарында ырдалган чыгыш маданияты, сулуулугу, акылмандыгы

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:42

Араб поэзиясынын бай тарыхы бар. Поэзия байыркы арабдар үчүн жөн гана искусство эмес, ошондой эле ар кандай баалуу маалыматтарды берүү жолу болгон. Бүгүнкү күндө кээ бир араб акындары, рубаиият төрттүгүнүн авторлору көпчүлүккө белгилүү болушу мүмкүн, бирок араб адабияты жана поэзиясы бир топ бай тарыхка жана ар түрдүүлүккө ээ.

Араб адабияты

Араб адабияты бир кезде Араб жарым аралын мекендеген уруулук жамааттардын оозеки адабиятынан келип чыккан. Байыркы акындардын адабияты жергиликтүү көчмөндөрдүн арасында өнүккөн. Ал жергиликтүү конуштардын жарым көчмөн жана отурукташкан калкынын арасында тараган.

Арабдардын арасынан чыныгы "мына" сүйүү ырчыларынын тобу - Араб Чыгышынын акындары пайда болгон. Алар курчап турган дүйнө жөнүндө гана эмес, жеке сезимдерин, кандайдыр бир адамга болгон мамилесин да ырдашкан. Араб акындарынын сүйүү ырлары белгилүү махабат түгөйлөрү (Мажнун менен Лейла, Жамилжана Бусайна, Кайс жана Лубне).

Мухаммед пайгамбардын келиши жана Курани Каримдин пайда болушу социалдык жана маданий жактан гана өзгөрүүлөрдү алып келбестен, араб адабиятын, өзгөчө поэзияны да олуттуу түрдө өзгөрттү.

8-кылымдан араб адабиятынын ишине каратып алган элдердин адамдары катыша баштаган. Бара-бара Араб халифатында араб тарыхын билүүгө кызыгуу өнүккөн, анын тил теориясы, ошондой эле поэтикалык стилдин метрикалары түзүлө баштаган, кээ бир эң маанилүү байыркы эмгектердин араб тилине котормолору жүргүзүлө баштаган. Араб адабиятынын өнүгүшү үчүн араб акындарынын перс тилинен котормолору чоң мааниге ээ болгон. Поэзия акырындык менен жаңылана баштаган, ал касидке артыкчылык берүү менен туюнтулган – «жаңы стиль» (бадит) деп аталган өз темасы бар чакан поэма.

Поэзия, тарых жана диндин байланышы

Араб адабияты элдин тарыхы жана маданияты менен абдан тыгыз байланышта. Өзгөчө көчмөндөрдүн жашоосу, исламдын күчөшү, арабдардын басып алуулары, алгачкы Аббасиддердин салтанаты, кошуна цивилизациялар менен өз ара маданий алмашуу (айрыкча Испания менен), Халифаттын кулашы, маданий сенек, каршылык жана акырында жеке эгемендүү мамлекеттерди түзүүгө багытталган өзүн-өзү аңдоо – араб тарыхынын бардык аспектилери адабиятта чагылдырылган, анткени арабдар эч нерсени көз жаздымда калтырбастан өз тарыхын сактоого жана эстеп калууга дилгир болушкан.

Мисалы, ан-Надимдин «Фихрист» эмгегинде ар кандай маалыматтар чогултулган. Мусулман адабияты жана маданияты: автор тарых, теология, поэзия, укук, филология ж. Ислам дини келген алгачкы 3 кылымда. Бүгүнкү күнгө чейин аз эле нерсе сакталып калган жана анын баштапкы түрүндө биздин күндөргө дээрлик эч нерсе жеткен эмес.

"Алтын доордон" баштап, араб маданиятына жана башка улуттардын адабиятына таасири барган сайын күчөдү: каада-салттардын, баалуулуктардын жана башка маданий-тарыхый элементтердин масштабдуу аралашуусу болгон. Осмон дөөлөтү орногондон кийин арабдардын адабий тили эскирип, араб адабиятынын тилин сактап калууга болгон аракетин жумшаган чакан топтун аркасында гана 19-кылымда арабдар бай Ренессанс дооруна киришкен..

Балким, эч бир маданиятта араб маданиятындагыдай дин менен адабияттын ачык симбиозу жок. Араб поэзиясынын тарыхындагы эң маанилүү жагдай – исламга чейинки поэзия болгонуна карабастан, алардын маданиятында Курани Карим сөздүн толук маанисинде адабияттын башталышы катары эсептелинет. 1-кылымдын айрым граффитилеринен тышкары. Адабий сөзгө дээрлик кирбеген AD, Мухаммед пайгамбар келгенге чейин араб тилиндеги кээ бир чыгармалардын бар экендигинин башка эч кандай далили жок. Мындан тышкары, сабатсыздык проблемасы кеңири жайылган: окуганды же жазганды үйрөнгөндөр, эреже катары, Арабиянын чегинен тышкары жерде үйрөнүшкөн. Бирок бул көчмөн бедуиндер үчүн көйгөйгө айланган жок:алар поэзияны жатка билчү. Көптөгөн улуттар жана көчмөндөр оозеки окуу салтын сактап келишкен: жада калса, жаттап, жаттап алып ыр саптарын айтып оокат кылган өзгөчө окурмандар да болгон.

Араб поэзиясынын түрлөрү

Көптөгөн окурмандар белгилүү романдарды да үн чыгарып окушат. Жазуучунун ырларынан айырмаланып бардык прозалык чыгармалар элдик болгон. Адабияттын контекстинде прозанын өзү анчалык кызык эмес болчу.

Араб адабиятынын калыптанышында поэзия башкы ролду ойногон – анын эмбрионунда ал балдардын бешик ырлары, эмгек жана мергенчилик ырлары болгон. Төмөнкү жанрлар тез эле пайда болгон:

• hija - душманды сындоо;
• fahr - мактоо аят;
• sar - өч алуу ыры;
• risa - элегия;
• ый ыры;
• насиб - love lyrics;
• wasf - сүрөттөмө текст.

Антик доордо көркөм адабият да пайда болгон, анын мындай түрлөрү:

• согуш окуялары;
• оратория;
• тарыхый окуялар жөнүндө жомоктор.

V-VII кылым араб адабиятынын гүлдөп өнүгүүсү менен коштолгон. Байыркы араб поэзиясынын негизги формалары касида жана аморфтук фрагмент (кыта, мукат) болгон.

Араб поэзиясына мүнөздүү өзгөчөлүк монорима болуп калды: араб акынынын ар бир ыр саптары бир сүйлөмдү камтыйт жана өз алдынча семантикалык эстетикалык бирдик болуп саналат.

Акын жана поэзия

Арабдар үчүн поэзия өзүнчө бир гармониялуу чыгарма болуп калдыөлчөмү, рифма жана конкреттүү максаты. Араптар өзгөчө мааниси жок ырды поэзия деп айта алышпайт. Акын дегенге сезими терең, акылы, чеберчилиги, табити бийик адам гана укуктуу болчу.

Поэзия ар кандай максаттар үчүн жаралган. Бир нерсени ыр саптары менен сүрөттөсө болот эле, бирөөнү шылдыңдап, кемсинтип, же тескерисинче, аят менен мактоого болот эле. Аяттын жардамы менен сүйүүсүн моюнга алып, кайгысын, кубанычын билдирүүгө болот. Жалпысынан бул функциялардын бардыгы жана башка көптөгөн функциялар поэзияга гана эмес, прозалык чыгармаларга да мүнөздүү, бул жалпы искусствого да тиешелүү.

Бирок бардык эле акындар катардагы чыгармаларды жаратууга умтулган эмес. Алардын айрымдары үчүн окурмандардын аң-сезимин ойготуу, укмуштуудай окуяны айтып берүү, поэтикалык стилдин чеберчилигин көрсөтүү, жада калса жөн эле тамашалоо, бирок тамашаны коомчулук баалай тургандай кылып көрсөтүү маанилүү эле.

Тренинг

Поэзия тарбиялык максатта да колдонулган. Калктын басымдуу бөлүгү сабатсыз болгондуктан, жаттоо керек болгон билимдер ыр түрүндө берилген. Бүгүнкү күнгө чейин кээ бир байыркы билим берүү тексттери гана сакталып калган, мисалы, ABC бин Малик жана Куранды изилдөөнүн алгачкы колдонмосу болгон Аль-Шатби системасы.

Мыкты араб акындары өздөрүнүн сезимдерин гана жеткирбестен, келечек муундарга баалуу билимдерди ыр саптарына түшүрө алышкан. Тарбиялык ырларды толук поэзия деп атоого болбойт, анткени буларчыгармалар автордун жеке сезимдерин жана ойлорун билдирбейт. Бирок мындай окуу куралдары кылдаттык менен уюштурулуп, ар түрдүү билимдерди жаттап алууга жардам берген рифмага айлангандыктан, бул чыгармаларды араб поэзиясынын өзгөчө классына оңой эле бөлүүгө болот.

Криптография жана криптография

Поэтикалык тил көп учурда баалуу маалыматты шифрлөө үчүн колдонулган - мындай ырлар "сокур" деп аталган. Араб чыгышынын акындары кадимки текстти жашыруун билдирүүгө айландыра алышкан, ал белгилүү бир адресатка же шифрди чечүүдө “ачкычы” бар адамга түшүнүктүү болгон. Алгачкы авторлор датага чакырууларды же сүйүү сөздөрүн ырларында ушунчалык чебер коддоп жазышкандыктан, ал эмне жөнүндө экенин белгилүү бир аял гана түшүнө алган – сырттан караган адамга текст толугу менен тантык жана башаламандык сыяктуу сезилет. Араб акындарынын сүйүү жөнүндөгү ырлары шифринин татаалдыгы жана адаттан тыш мазмуну менен өзгөчө өзгөчө болгон. Бирок, бул өзгөчөлүктүн өзүнүн мааниси болгон, ал элдин маңызын, темпераментин, мүнөзүн ачык чагылдырган. Араб акындары махабатты акырын, тымызын айтышкан. Алар үчүн сезимдер башкалардын кулагына жетпеген жакын жана жеке нерсе.

Белгилүү уламыштардын биринде акын өзүнүн керээзин поэтикалык формада сүрөттөп, анда ал бир кезде ага кол салган каракчылардан өч алууга буйрук бергени жөнүндө айтылат. Акындын жакындары бул ырды басып чыгарып, өч алганга чейин сактап, кол салгандар менен күрөшкөн.

Исламга чейинки поэзия

Ырдын эң кеңири таралган түрү касида болгон - рифма аркылуу топтолгон тажрыйбаны, ал тургай кээ бир жөндөмдөрдү жандуу образдар аркылуу берүү үчүн ырдын өзгөчө түрү. Ушундай эле касидалар 8-9-кылымдарда түзүлгөн. Байыркы окумуштуулар поэзиянын байыркы салттарын сактоонун маанилүүлүгүн жаңы поэтикалык салттын шыктандыруучу булагы катары түшүнүшкөн. Кошумчалай кетсек, араб тили Ыйык Куранды түшүндүрүү үчүн баа жеткис курал болуп саналат.

Исламга чейинки мезгилдеги араб акындарынын тизмеси өтө узун эмес, бирок арабдар алардын сакталып калган мурастарын жогору баалашат:

• Тарафа.
• Зухайр ибн Абу Сулма.
• Имру ал-Кайс - улуу араб акыны, касиданын классикалык түрүнүн автору.
• Харис ибн Хиллиса аль-Яшкури.
• Антара ибн Шаддад аль-Абси жана башкалар

Аныктыгы ишенимдүү түрдө аныкталган араб поэзиясынын эң алгачкы үлгүлөрүндө өзгөчө татаалдык жана жөнөкөйлүк белгиленет: араб акындарынын ыр саптары жалаң гана байкалган көрүнүштөрдү сүрөттөйт. Көбүнчө сиз персонификацияны жана түздөн-түз ассоциацияны кабыл аласыз. Аяттын түрүн жана темасын тандоо илгертен келе жаткан салтка негизделген.

Айрым алгачкы ырлардын техникалык татаалдыгы ушунчалык жогору болгондуктан, акындар ырларды андан алда канча мурда эле жарата башташкан деген тыянак чыгаруу оңой. Мындай жакшы өнүккөн поэтикалык стиль жана форма күтүүсүздөн келип чыгышы мүмкүн эмес, сыягы, стилдин үстүндө узак иштөөнүн натыйжасы болсо керек. Демек, араб поэзиясы биз ойлогондон да эски.

Бул мезгилдин эң мыкты адабий чыгармалары табылганислам дини пайда болгондон кийин жыйналган антологиялар. Өзгөчө көңүл бурууга татыктуу:

• "Муфаддалият" аль-Муфаддал тарабынан түзүлгөн;
• Хамас Абу Таммам;
• "Кытайга аль-Агани" Абу-л-Фараж аль-Исфахани;
• Муаллакат.

Акыркыга араб жазуучуларынын жана акындарынын ар түрдүү авторлорунун 7 гармониялык ырлары кирет: Имру ал-Каис, Харис, Тарафа, Антара, Амбр ибн Кулсум, Зухайр, Лабид. Бул ырлар Жахилиянын чыныгы үнүн кошулат – жахилият күндөрү – Исламга чейинки жашоо ушундай деп аталат. Бул эмгектер Исламга чейинки Арабстандын эң маанилүү мурасы.

VI кылымдын поэзиясы. окурмандар менен дагы эле араб тилинде сүйлөйт, ал ошол кезде бүткүл Аравияда сүйлөшүлгөн.

Орто кылымдагы араб поэзиясы

Биздин эранын башынан 18-кылымга чейин араб акындары жанрлардын айкын түзүлгөн чөйрөсү – касида, кыта жана газалдын чегинен чыккан эмес. Ушул убакыттын ичинде араб авторлорунун ыр саптары поэтикалык техникасы, формасы жана стили боюнча бири-бирине окшош болгон – чыгармачылыкта бир эле мотивдик үн, сюжеттик линиялары монотондуу, пейзаждары универсалдуу. Бирок бул поэзия оригиналдуу, стихиялуу жана жандуу: аны чыныгы чын ыкластуулук, реализм каптаган.

7-8-кылымдын башталышы менен араб поэзиясы Сирия, Египет, Ирак жана Борбордук Азияда аяктап, Магриб өлкөлөрүнө өтүп, Гибралтар кысыгын айланып өтүп, Испанияга сиңет. Убакыттын өтүшү менен араб тилдүү авторлордун чыгармачылыгы алгачкы булактардан алыстай баштаган: жаңы диндин жана жашоо образынын пайда болушу менен маданият да өзгөргөн. Көп өтпөй адабий баалуулуктун критерийи шайкештик болгонбедуин поэзиясынын "классикалык" үлгүлөрү. Андан ар кандай четтөө сулуулук нормаларын бурмалоо катары кабыл алынган. Бул белгилер канонизациянын жарчысы.

Араб поэзиясы халифаттын аймагына тез эле жылып, жергиликтүү калктын маданий баалуулуктарын өзүнө сиңирген. Бул араб поэзиясын абдан түрлөп, байытып, таптакыр жаңы идеяларды киргизип, адабий сөз каражаттарын көбөйтүп, ар тараптуу кылды. Аббасийлер доорунан бери поэзияны араб деп атоого болбойт, анткени тарыхтын агымынын таасири астында үчүнчү жактын маданияты жана каада-салттары менен аралашып, бир топ өзгөрдү – эми аны араб деп атоого болот. Кийинки бир нече кылымдардын ичинде поэзиянын гүлдөп-өсүү борборлору Чыгыштан Батышка жана кайра артка, бир таланттуу акындан экинчисине жылды. Поэтикалык адабияттын жаңы үлгүлөрү түзүлүүдө, бирок эски бедуин поэзиясынын канондору дагы эле пайдубалда кала берет.

Поэзия пайда болгондон тартып 8-10-кылымдарга чейин анын сактоочулары кесипкөй окурмандар болгон, аларды Рави деп да аташкан. Алардын ар бири ашыкча сөзбү, эмоционалдык боёкпу же жеке комментарий болобу, оозеки элдик чыгармачылыктын чыгармаларына өзүнөн бир үзүндү алып келген. Ошентип, буга чейин жазылган поэзия оозеки булагынан айырмаланышы мүмкүн.

Араб поэзиясынын кийинки өнүгүүсү жаңы дин жана Курандын жаралышы менен алдын ала аныкталган. Поэзия ушуга байланыштуу белгилүү бир кризиске учурайт, андан соң араб колониясында турган Ирак менен Сириядагы Омейяд династиясынын тушунда «тирилет». Бул мезгилде ал-Ахталь, ал-Фараздак, Жарир. Алар өз колдоочуларын даңазалап, алардын кайраттуулугун, акылмандыгын жана ак көңүлдүгүн ырдап, династиянын каршылаштарын булгап, жаманатты кылышкан. Эми мыйзамдаштырылган схеманын жана канондордун артында реалдуулуктун схемалары бүдөмүк болуп чыкты. Поэзиядагы бардык жаңылыктар сүйүү лирикасы жанры өнүккөн Араб халифатынын ири шаарларынын аристократиялык чөйрөсүнөн келип чыккан. Бул мезгилдин типтүү жаратуучуларынын арасында Умар ибн Абу Рабия, ошондой эле аль-Ахвасий халиф Валид II бар.

Бул арада сүйүү лирикасы эч жерде жоголгон жок: насиб салттарын Аббасиддер сарайында акындар колдошкон, алардын ичинен Абу Навас агай өзгөчө өзгөчөлөнүп турган. Араб халифатынын кийинки жеңилүүсү адабиятта өзгөрүүлөргө алып келди - ал Иракта, Египетте, Иранда, Сирияда, Ливанда акырындык менен тарай баштаган. Абу ат-Тайиб аль-Мутанабби ошол доордун эң көрүнүктүү өкүлү болуп калды: анын комедиялык жана мактоо касидалары стилдик жасалгалар, терең метафоралар, күчтүү гипербола жана тривиалдык эмес ассоциациялар менен кооздолгон. Анын чыгармачылыгын сириялык акын Абул-Ала аль-Маарри улантып, татаал кош рифмаларды ойлоп табуу менен верификациялоо ыкмасын өркүндөтүүгө жетишкен.

Прозага келсек, ат-Танухи жана Абу Хайнян ат-Таухиди бул чөйрөдөгү эмгекчилдердин атактуу өкүлдөрү болгон. Абу Бар аль-Хорезми өзүнүн атактуу "Хабарларын" ("Расаил") жазган, ал эми Бади аз-Заман аль-Хамадани макаму деген жаңы жанрды ойлоп тапкан.

XI кылымга карай араб акын-жазуучуларынын саны көбөйгөнүнө карабастан, араб адабияты сапаттык жактан төмөндөөдө. Ал эми мистика поэзияда пайда боло баштаганпрозадагыдай - дидактика. Бирок мистикалык поэзиянын жактоочуларынын арасында да чыныгы алмаздар болгон, мисалы, Ибн аль-Фарид жана Ибн Араби. Ибн Яафар тарыхый роман жанрын ойлоп табуу менен адабиятка өз салымын калтырган. Болжол менен ошол эле мезгилде Усама ибн Мункиз орто кылымдардагы араб адабиятында уникалдуу болгон «Тарбиялоо китеби» аттуу автобиографиясын жазган.

Андан кийин - IX-X кылымдарда. ырдын жаңы формасы – рубаиият пайда болгон. Лириканын бул формасы философиялык ой жүгүртүүсү бар төрттүк. Атактуу араб акындарынын ичинен рубаиият төрттүгүнүн авторлору:

• Омар Хайям.
• Хейран Ханум.
• Захириддин Бабур.
• Мехсети Гянджави.
• Абу Абдаллах Рудаки.
• Амжад Хайдерабади жана башка көптөгөн нерселер.

Араб акындарынын тилинин өзгөчөлүгүнөн улам түпнуска ырлардын ыргагын башка тилдерге которуу иш жүзүндө мүмкүн эмес: котормочулар көбүнчө ямбиялык пентаметрге кайрылышат, бирок бул да так эмес.

XIII-жылы зажал жана мувашшах жанрлары Сирия менен Египетте кеңири талап кылынган. Суфийлер карапайым элге жакын элдик тилде чыгарма жаратууга аракет кылышкан. XIII-XV кылымдарда эле сира (өмүр баяны) – белгилүү бир тарыхый же ойдон чыгарылган окуяларга жана инсандарга байланышкан сүйүү жана баатырдык темадагы окуялардын сериясы тарай баштаган, алар рыцарлык романдар катары да классификацияланган. Эң маанилүү мырзаларга дүйнөгө белгилүү «Миң бир түн» жыйнагы кирет, анда түрдүү материалдар жана фольклор менен бирге Омар ибн ал-Нумане.

Араб адабиятындагы канондук салттардын төмөндөшү таптакыр жаңы адабияттын пайда болушуна шарт түздү. Дастан жанры эң популярдуу болуп калды. Египетте тарыхый романдар жарала баштаган. XIX-XX кылымдарга карата Марокко, Египет, Алжир, Ливан, Йемен жана Тунисте жалпы араб тили менен катар улуттук адабияттын бир тармагы өнүгө баштаган. Жаңы багыттын келиши менен “ислам модернизми” деген түшүнүк пайда боло баштады. Мисалы, романтикалык роман (А. Рейхани), макаме романы (М. Мувайлихи) жана башкалар.

Орто кылымдардагы араб акындары тарыхты бири-бири менен ажырагыс байланышкан окуялардын катаал тизмеги катары көрсөткөн. Ошол эле учурда араб поэзиясынын өзү дүйнөлүк адамзат маданиятынын тарыхый чынжырынын ажырагыс звеносу болуп саналат.

Куран жазуу

Мухаммед пайгамбардын келер алдында ойчул адамдардын арасында бедуиндердин жашоо ыкмасына нааразычылык жана буга байланыштуу ар кандай ырым-жырымдар күчөдү. Жаңыланган диний идеалдар салттуу баалуулуктарды сүрүп чыгара баштаганда поэзия популярдуулугун жоготкондугу табигый көрүнүш. Поэзияны чыгаруу иш жүзүндө токтоп калгандыктан, жаңы динин кабыл алгандар пайгамбарды көзмө-көз угуу үчүн издей башташкан. Пайгамбардын көзү өткөндөн кийин, ага жазуу түрүндө келген вахийлерди сактоого шашылыш муктаждык пайда болуп, Ыйык Куран жарыкка келди.

Аллахтын Сөзүн чындап жана өтө так оңдоо үчүн биринчи сүрөөлөр дээрлик дароо кылдаттык менен, кылдат жана так жазылган. Бул сүрөлөрдүн көбү, ошондой эле кийинки сүрөөлөрдөгү башкалары -байыркы окумуштуулар үчүн өтө бүдөмүк жана бүдөмүк көрүнгөн. Бүгүнкү күндө да татаал образдардын жана метафоралардын көбү чечмеленүүгө жана кеңири түшүндүрмөлөргө муктаж. Араб адабиятынын кээ бир тармактары Куран боюнча ачык-айкын түшүндүрмөлөргө, анын ичинде лексикографияга жана грамматикага муктаждыктан келип чыккан.

Куран араб жазуусунун биринчи өкүлү болуп калды. Курандын таасирин кийинки араб адабиятында оңой эле байкоого болот. Бул мезгил жаңы белгилүү авторлор тарабынан белгиленген:

• Кааб ибн Зухайр;
• Абу Зуайб аль-Бига аль-Жади;
• Хасан ибн Сабит.

Заманбап араб поэзиясы

Азыркы араб адабиятын бирдиктүү араб адабий тили жана маданий-тарыхый салттардын бүтүндүгү бириктирген араб өлкөлөрүнүн адабиятынын бардык түрлөрүнүн жыйындысы деп атоого болот.

Мисалы, «Заманбап араб поэзиясы» жыйнагы 8 өлкөнүн: Ливан, Алжир, Йемен, Иордания, Ирак, Судан, БАЭ, Тунистеги азыркы араб акындарынын чыгармаларын коомчулукка тартуулайт. Жыйнакка кез каранды эместик учун тирешуу, Африка жана Азия элдеринин колония-дан бошотуу сыяктуу тарыхый окуяларды чагылдырган ырлар, буткул дуйнедегу тынчтык жана согушту тануу темасы да бардык ырлар аркылуу лейтмотив болуп саналат. Жыйнакка Абд аль-Ваххаб аль-Балти, Ахмад Сулейман аль-Ахмад, Мааруф ар-Русафи, Ахмад Рами сыяктуу поэтикалык стилдин эң маанилүү чеберлеринен тартып, жаш акындар - Лямия Аббастын ырларына чейин түрдүү акындар камтылган. Амара, АлиМухаммад Хамад, Али Хашим Рашид, Осман Абдулла. Бул атактуу араб акындарынын темалары жана идеялары карапайым элге жакын жана түшүнүктүү. Авторлор тигил же бул жол менен, жүздөгөн жылдар мурун ата-бабалары баштаган салттарды улантышат.

Мындан тышкары, азыр көптөгөн адамдар араб палестиналык акыны, көптөгөн абройлуу адабий жана поэтикалык сыйлыктардын ээси Махмуд Дарвишти билет. Анын эң белгилүү жыйнактарынын бири "Канатсыз канаттуулар" деп аталат - бул анын 19 жашында жазган дебюттук китеби болчу.

Араб адабияты жана өзгөчө поэзия жүздөгөн жылдар мурун пайда болгон. Ал өзүнүн өнүгүүсүнүн ар кандай мезгилдерин – өйдө-ылдыйларды да башынан өткөрдү. Бирок араб акындарынын маданиятка, маданий мураска болгон аяр мамилесинин аркасында биздин заманга чейин дагы эле жанды толкундаткан улуу араб чыгармалары келип жетти. Поэзия бир орунда турбайт: учурда канондук чыгыш поэзиясынын салттарын улантып, искусствого жаңы нерселерди алып келген жаңы акындар көбөйүүдө. Поэзия адамзат менен бирге өсөт, өнүгөт, анын келечеги биздин колубузда: аны солгундатып жибербешибиз керек, улуу маданияттын бар эстеликтерин сактап, жаңы шыктандыруучу, кубаттуу чыгармаларды жаратуу зарыл.