Жомоктордогу фразеологиялык бирдиктер: мисалдар жана маанилер

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:42

Күн сайын кепибизде ар кандай таамай сөз айкаштарын колдонобуз. Алардын айрымдары бизге тээ илгертеден бери келип, жомоктордун аркасында сакталып калган. Элдик чыгармачылык билимди ооздон-оозго өткөрүп, элдик оозеки чыгармаларды жана элдик уламыштарды жыйноодо эбегейсиз көлөмдөгү иштер жасалган. Ошентип, жомоктогу фразеологиялык бирдиктер басма сөздө пайда болуп, азыркы тилге бекем кирди. Ырас, алардын айрымдары маанисин өзгөрттү. Келгиле, муну кененирээк карап чыгалы.

Жомоктогу фразеологиялык бирдиктер деген эмне

Бардык жомокторду автордук жана элдик деп бөлүүгө болот. Айтор, кылымдар бою муундан-муунга өтүп келе жаткан элдик оозеки чыгармачылыктан чыгып, автору – жазуучу болгондор. Аңыздардын, эпостордогу окуяларды өз алдынча чечмелеп, фольклордук материалды колдоно алат. Эреже катары, автор жаңы каармандарды тааныштырып, деталдарды ойлоп табат жана мунун баары элдик жомоктун тарыхый фонунда болот.

Көптөгөн жомоктогу белгилүү каарман Өлбөс Кощей эбак эле эл оозуна алынган. Эми аны абдан арык адам деп айтышы мүмкүн. Ал эми алгач ал, кыязы, антисоциалдык багыттагы сыйкырчыны чагылдырган. Бул каарман төрөлгөндөн берибутпарастык убакыт, анда анын маанисин чечмелөө изилдөөчүлөр үчүн толугу менен түшүнүктүү эмес. Ушундай эле каарман Болгарияда белгилүү. Заманбап изилдөөчүлөр Кощей башаламандыктын кудайы Черногордун уулу деп эсептешет.

Пушкиндин жомоктору

Эң жомоктогудай жер – А. С. Пушкин сүрөттөгөн Лукоморье. Балким, ага чейин эч ким мынчалык майда-чүйдөсүнө чейин жана поэтикалык сүрөттөлгөн эмес. Кээ бир мисалдар жээктин ийилгени менен жаа жасагандай сезилет жана пайда болгон лагунада кереметтер болуп жатканын көрсөтөт.

«Орус духу бар, Россиянын жыты бар» деп жазган Пушкин. Анын дагы башка элдик жомоктордогу фразеологиялык бирдиктери бар, кыязы, ага нянеси Арина Родионовна фольклорду чоң сүйүүчү.

«Мен ал жерде бал-пиво ичип жүрдүм», - деп жыйынтыктайт Александр Сергеевич бул жомоктогудай жерди сүрөттөп. Болгону, элдик салттан айырмаланып, «мурутунан ылдый аккан, оозуна кирбеген» деп баса белгилеген эмес. Ал эмен дарагынын түбүндө отурганын, мышык ага жомок айтып бергенин айтат. Ал бизге бергендер.

Жана бала кезибизден бери биз алардын сөздөрүн кайталап, кээде булагын унутуп калабыз:

• Маңдайда жылдыз күйөт - алар көгөргөн, чекедеги безеткилер жөнүндө ушинтип айтышы мүмкүн.
• Сынган чуңкур менен - алар көп нерсе менен алек болгон адам жөнүндө сүйлөшүшөт, бирок майнап жок.
• Ооба, сүйүктүүң азыр бактылуубу? ач көз адам мыскыл менен суралат.
• Жомок калп, бирок анда бир кыйытма бар – окуянын акылга сыярлык данынын көрсөткүчү.
• Чычкан эмес, бака эмес, белгисиз кичинекей жаныбар - алар өтө күлкүлүү сырткы көрүнүштөгү бирөө жөнүндө ушинтип айтышат.
• Эгер мен ханыша болсом - күлүп,маектешине анын кудуреттүү эмес экенин эскерт.
• Сен сулуусуң, албетте, татыктуу комплимент.

Андерсендин жомоктору

Г. Х. Андерсендин жомокторунан фразеологиялык бирдиктер көптөгөн тилдерге кирген. Ал жомок, тамсил, жыйынтык чыгаруу же окуяны жыйынтыктап жазган. Мисалы, «Падышанын жаңы көйнөгү», мында куу тикмечилер эгеменди эң сонун кездемеден кийим тигишти деп ишендиришет. Малай ак сөөктөр бул калпты кайталады. Анан элдин алдынан өтүп бара жатып, аңкоо бала туруштук бере албай байкап калды:

• Ал эми падыша жылаңач! - эми ар кандай кымбат чыгымдарга карабай маселенин маңызы чечилбеген учурда ушинтип айтышат.
• Чиркин өрдөк - пропорционалдуу эмес өспүрүм жөнүндө айтышат.

Принцесса менен Буурчак, алар өтө кылдат айымдар жөнүндө айтышат

Жазуучунун башка көптөгөн фразалары, балким анчалык белгилүү эмес, бирок андан кем эмес баалуу:

• Сиз жөн эле көлөкө болуп калдыңыз - ооруганда уга аласыз.
• Туруктуу калай жоокер - кызматына берилген, төмөнкү кызматты ээлеген адамдын мактоосу.

Афанасьевдин жомоктору

Фольклор жыйноочу А. Н. Афанасьев элдик жомоктор жана уламыштар боюнча жазууларды калтырып, чоң эмгек жасады. Азыр, анын басылмалары боюнча, алар славян элдеринин турмушун изилдеп жатышат. Көбүнчө алар алыскы өткөн мезгилди эскеришет, бул доорду "Прош падышага чейинки" деп аташат. Ушул эле контекстте бул фразеологиялык бирдик азыр колдонулат.

Белгилүү болгондой, славяндарда көп убакыт бою бутпарастык ысымдар болгон, алар көбүнчө чөмүлтүлүүчү ысымдар менен бирге колдонушкан. арасындамындай "христиандык эмес" ысымдар Peas болуп саналат. Ал эми "подях Peas" деген сөз белорус жана украин тилдеринде да бар.

Афанасьев өзү Цар Петун Перун менен байланыштырат. Байыркы Россияны изилдөөчү Б. А. Рыбаков андан славян уруусунун башчысын көргөн.

Орус жомогунун туруктуу каарманы - Иванушка келесоо. Мештин үстүндө жатат, иштебейт. Бирок андан кийин бардык жагдайлардан жеңип чыгып, ханбийкеге үйлөнүп, падышалыктын жарымын алат. Бул жомоктордон уламыштар жаралган:

• Мыйзам акмактар үчүн жазылган эмес.
• Акмактар бактылуу.

Акмак Иванушка заманбап мааниде жалпы кабыл алынган мыйзамдарды жана принциптерди жетекчиликке албаган, өзүнүн жөнөкөй логикасын түзгөн адам. Бирок, ал көп учурда натыйжалуу.

Адилет буфондор

Буфондор Россияда 12-14-кылымдарда популярдуу болгон. Бул кыдыруучу актерлор жаңылыктарды биринчилерден болуп угушкан жана гезиттер жок болгон учурда сөзсүз маалымат булагы болушкан. Алар дагы көптөгөн элдик жомокторду билишчү. Адаттагыдай эле адегенде угармандар даярданышты - деп айтышты. Көбүнчө поэтикалык формада, тамаша менен. Андан кийин окуя келди. Жомоктогу жалпы фразеологиялык бирдиктер, уламыштын башталышына мисалдар:

• Белгилүү бир падышалыкта, белгилүү бир мамлекетте.
• Отуз тогуз жер.
• Алыскы.
• Деңиз-окиянеде, Буян аралында.

Андан кийин башкы каармандын жоруктары тууралуу окуя болду. Ал кыйынчылыктарды жеңип, ар кандай кереметтерге туш болду:

• Бийик тоолорду басып, дарыяларды сүзгөнтерең.
• Үч күн, үч түн.
• Узун, кыска.
• Сүт дарыялары жана желе жээктери.

• Тооктун буттарына куурулган.
• Айта турган жомокто эмес, калем менен сүрөттөө эмес.
• Айтпас эле бүттү.

Окуя кийинки сөз менен аяктады:

А мен ошол жерде бал-пиво ичип отургам

Сыйкырчылардын жомоктору

13-14-кылымдагы байыркы хроникада магийлер жөнүндө маалыматтар сакталып калган. Бул чиркөө согушкан славяндык бутпарастар дин кызматчылары. Алар жомоктор жана эпостор аркылуу өздөрүнүн жолдоочуларына жашыруун билимди өткөрүп беришкен, көбүнчө арфа черткен. Бизге сыйкырчылардын жомокторунан фразеологиялык бирдиктер жеткен, алар азыр мурунку маанисин жоготкон:

• Сууну минометке майдалоо азыр пайдасыз иш деп аталат.
• Баш бармактарды чабуу - бул бекерчиликтин символу.
• Айры менен сууга сийүү бүдөмүк убадаларды билдирет.

Сыйкырчылардын жомокторунда тирүү жана өлүк суу пайда болот. Тирүү сууну жасоо үчүн сыйкырчы аны жети башка булактан чогултуп, андан кийин тазалаш үчүн аны майдаланган. Андан кийин ал триглавды (бул айрынын бир түрү) алып, сууга ыйык рун жазып, аны ыйык кылган.

Бала төрөлгөндө сыйкырчы анын туулган күнүн жана убактысын белгилеп, бир даракты кыйып, гречка кылып талкалайт. Азыр бакс жыгач кашыктар үчүн бланк деп аталат. Ал эми байыркы убакта чакалардан оюнчуктар, шаймандар же курал-жарактар үчүн кармагычтар, идиш-аяктар, тумарлар жасалган. Алар өмүр бою тумар катары эсептелчү.

Айтуулар келип чыгатжомоктордон

"Жомок калп, бирок анда кыйыты бар" деген сөздү баары билет. Ошентип жомоктор бүттү. Бир даанышман сөз окуяны бир сөз менен жыйынтыктаган. Алардын көбү макал-лакапка айланган. Көптөр бар:

• Улбагандар бактылуу.
• Таң кечке караганда акылдуу.
• Чанаңызга түшпөңүз.
• Топ, бирок таарынган жок.
• Өзүң өл, бирок жолдошуңа жардам бер.
• Бирөөнүн нанына ооз ачпа.
• Дүйнө жакшы адамдарсыз эмес.
• Төлөм боюнча карыз кызыл.

Корытынды

Фразеологиялык бирдиктерсиз тилибиз жарды, сөзсүз болмок. Убагында айтылган максаттуу сөз чыңалган кырдаалды басаңдатып, элдик даанышмандык менен сооротуп, айтылган сөздүн маңызын ачып бере алат. Элдик макал-лакаптарга бай кеп кызыктуу, оригиналдуу. Жомокчулардын бул кылымдык мурас кампасын дагы деле колдонушу бекеринен эмес.