Николай Бердяев: "Чыгармачылыктын мааниси" жана эркиндик философиясы

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:42

Бердяевдин «Чыгармачылыктын мааниси» анын эң көрүнүктүү философиялык чыгармаларынын бири, аны автордун өзү дээрлик баарынан жогору баалаган. Бул китеп 1912-1914-жылдары саясий жана диний улуу философ тарабынан жазылган. Ошол эле учурда ал биринчи жолу 1916-жылы гана жарык көргөн. Ал Маркстын, Ницшенин, Достоевскийдин жана өз доорунун башка ойчулдарынын чыгармаларына жооп катары автор чындыгында митрополиттик православдык чөйрөдөн алыстап кеткенде жаралганын белгилей кетүү керек. Философ өзү бул чыгарманы эң шыктандырган эмгек деп эсептеген, анткени анда ал алгач өзүнүн оригиналдуу философиялык оюн түзүүгө жетишкен.

Философтун өмүр баяны

«Чыгармачылыктын маанисине» чейин Бердяев бир эмес бир нече олуттуу эмгек жазган. Философ 1874-жылы Киев губерниясында туулган. Алгачкы билимди үйдөн алып, андан соң курсантта окуганиш. Ал Киев университетинин табият факультетинде жогорку билим ала баштаган, андан кийин юридикалык факультетке кирген.

1897-жылы студенттик толкундоолорго катышкандыгы үчүн камакка алынып, Вологдага сүргүнгө айдалган. 1899-жылдан марксисттик басма сөздө жарыялай баштаган. 1901-жылы анын «Идеализм учун куреш» деген макаласы жарыяланып, ал макала жарыялангандан кийин революциячыл интеллигенциянын керунуктуу ишмерлеринин бири болуп калды. Боштондук союзун түзүүгө жана анын ишмердүүлүгүнө катышкан.

1913-жылы «Рух өчүргүчтөр» деген макаласы үчүн Сибирге сүргүнгө айдалып, анда Атос монахтарын коргогон. Бирок Биринчи дүйнөлүк согуштун, андан кийин революциянын башталышынан улам өкүм эч качан аткарылган эмес. Сибирдин ордуна кайрадан Вологда губерниясына сүргүнгө айдалган.

1922-жылга чейин Советтик Россиядан куулганга чейин философ көптөгөн макалаларды, китептерди жазган, бирок Н. А. Бердяев алардын ичинен «Чыгармачылыктын мааниси», «Тарыхтын маанисин» баалаган. Күмүш доордун көрүнүктүү инсаны болгон, "Руханий маданияттын эркин академиясын" негиздеген.

Сүргүндөгү жашоо

Большевиктер Николай Бердяевдин эмгегин баалашкан эмес. Ал эки жолу камакка алынган. 1922-жылы философ камакка алынганда, аны өлкөдөн кууп жиберишкенин, эгер ал кайтып келүүгө аракет кылса, анда аны атып салышарын жарыялашкан.

«Философиялык кемеде» кетип, Николай Александрович алгач Берлинге отурукташкан. 1924-жылы Парижге көчүп, ал жерде өлгөнгө чейин жашаган.

Ошол кезде ал орустун идеологдорунун бири болгонстуденттик христиан кыймылы, орус диний ой-пикирин «Путь» журналын редакциялаган философиялык процесске катышкан.

Эмиграцияда жазылган эң көрүнүктүү эмгектеринин ичинен «Жаңы орто кылым», «Адамдын кулчулук жана эркиндиги жөнүндө», «Орус идеясын» белгилей кетүү керек. 1942-жылдан 1948-жылга чейин ал адабият боюнча Нобель сыйлыгына жети жолу көрсөтүлгөн, бирок сыйлыкты алган эмес.

1946-жылы СССРдин жарандыгына кайтарылган, бирок ал СССРге кайтып келген эмес. 1948-жылы 74 жашында Париждин четиндеги кеңсесинде жүрөгү жараланып каза болгон.

Дүйнөдөн эркиндик

Дүйнөдөн эркиндик Бердяевдин «Чыгармачылыктын маанисинде» койгон негизги талабы. Бул китепте философ чыгармачылыктын бардык аспектилерин кароого умтулат.

Мистицизм, бар болуу, сулуулук, сүйүү, ыйман, адеп-ахлак анын терең көңүл буруусунда. Анын мурасы канчалык кенен болсо да, балким, андагы негизги тема чыгармачылык тема бойдон кала берээрин белгилей кетүү керек. Н. А. Бердяевдин бул китебинин толук аталышы "Чыгармачылыктын мааниси. Адамдын акталышынын тажрыйбасы". Изилдөөчүлөр бул анын эмгектеринин эң жакыны деп эсептешет. Анда ал Үчүнчү Келишим доору деп атаган жаңы диний доорго өтүү тууралуу сөз кылат. Анда философтун айтымында, адам акыры өзүн жаратуучу катары көрсөтөт.

Бердяевдин «Чыгармачылыктын мааниси» деген эмгегинде айтылган бул теория Эски жана Жаңы Келишимге негизделген, анда чыгармачылык жөнүндө эч нерсе жок. Философ муну улуу деп эсептегендемейки боюнча, ал маанисин ачып бериши керек.

Болуунун касиети

Николай Бердяевдин "Чыгармачылыктын мааниси" китебинде зеригүү жөнүндө бир да сөз жок, бирок ал ар бир жаратуучуга белгилүү болсо да. Албетте, бул контекстте биз орто китептин үстүнөн кайгылуу үшкүрүк жөнүндө эмес, зериккенди угуу жана угуу жөндөмдүүлүгү жөнүндө сөз болуп жатат.

Философияда бул сезим жөнүндө дээрлик эч ким жазган эмес. 1999-жылы норвегиялык Ларс Свендсен тарабынан "Тажауунун философиясы" аттуу чакан трактаты жарык көргөн. Анда ал зериккендикти жан-дүйнөбүздүн же маанайдын абалы эмес, убакыттын эң реалдуу формасы катары бизди курчап турган болуунун ажырагыс касиети катары чечмелейт. Норвегиялык философ бул жаатта изилдөөнүн жетишсиздигин моюнга алып, эгер философияда зеригүүчүлүккө олуттуу мамиле жасоо мүмкүн болбосо, анда бул анын тагдыры жөнүндө ойлонууга шарт экенин мойнуна алат.

Бердяев үчүн зеригүү, ал өз ишинде айтпаган демейки көрүнүш болуп калды. Кызыгы, ойчул өзү да өзүн ушундай деп атаган адамдарга күмөн санап, өзүн академик философ деп эсептеген эмес. Ал үчүн бул өзгөчө искусство, билим өнөрү деп аталган.

Искусство тажатма темасын жакшы билет, айрыкча романтизм жөнүндө сөз кылсак, көп жагынан аны пайда кылган. Буга чейин окурмандар менен жазуучуларга кадимки эле кош көңүлдүк, кусалык же жашоодон чарчап-чаалыгуу көбүрөөк тааныш болчу. Бердяев шартсыз романтик болгон, бирок ошол эле учурда зеригүү жөнүндө жазган эмес.

Ал аристократиялык теги менен сыймыктанып келгени, бирок зеригүү экенин эске алганда да унчукпай келгени белгилүү.плебейлерге мүнөздүү эмес, өтө аристократиялык сезим. Анын ордуна Николай Бердяев «Чыгармачылыктын мааниси» аттуу бүт китебин адам чыгармачылык менен жасаган бардык нерсени актоого арнайт, ал аркылуу дүйнөнү жакшыртат.

Көрүүлөрдүн өзгөрүүсү

Ойчулдун чыгармачылыгында чыгарманын өзү чоң мааниге ээ болгондугун белгилей кетүү керек. Бердяев «Чыгармачылыктын мааниси. Адамды актоо тажрыйбасы» деген китебинде езунун оригиналдуу жана ез алдынча философиясынын перспективасын ачып, мурдагы изденуулерун жыйынтыктайт.

Кызык, китептин баары ойчулдун тирешүүсү болгон Орус православ чиркөөсү менен болгон кагылышуу учурунда жаралган. Ошол эле учурда ал православдык модернизмдин пропагандисттери менен, биринчи кезекте диний жамааттын идеалына багытталган Мережковский тобу менен, ошондой эле софиологдор Флоренский жана Булгаков менен чыныгы карама-каршылыкка кирет.

Бердяевдин "Чыгармачылыктын мааниси. Адамды актоо тажрыйбасы" деген китеби абдан укмуш болуп чыкты. Ата мекендик философиялык жана диний чөйрөдө кызыгуу менен кабыл алынган. Розанов ага абдан жигердүү мамиле жасап, автордун буга чейинки бардык эмгектерине салыштырмалуу бул чыгармадан белгилүү бир натыйжа көрүүгө болорун, философ өзүнүн идеяларын жана сунуштарын белгилүү бир жалпылыкка алып келерин баса белгиледи.

Философиялык синтез

Николай Александрович Бердяевдин «Чыгармачылыктын мааниси» кандай шартта жаралганын белгилей кетели. Ал 1912-1913-жылдардын кышындаИталия аялы - акын Лидия Юдифовна Трушева менен бирге. Ал 1914-жылы февралда бүткөрүлгөн жаңы китептин биринчи барактарын жана идеясын ошол жерден алып келет.

Бердяевдин «Чыгармачылыктын маанисинде» философиясы 1916-жылы китеп жарык көргөндөн кийин эле коом тарабынан жогору бааланган. Анда автор анын кадимки диний философиясы биринчи жолу аң-сезимдүү түрдө берилгенин белгилеген. Ал жеке тажрыйбанын тереңдигин ачып берүү аркылуу философияны куруу принцибинин өзү тарабынан космостук универсализмдин бирден-бир мүмкүн болуучу жолу катары ачык таанылгандыктан гана ийгиликке жетти деп эсептешет.

Бердяевдин чыгармачылыгында жана философиясында бул чыгарма чоң роль ойнойт, анткени анда ойчул тайманбас жана өтө оригиналдуу экспериментти чечет. Ал орус философиясынын классикалык салттарына Майстер Экхарттын, Якоб Боемдин орто кылымдагы мистицизмин, ошондой эле Ницшенин нигилизмин, Баадердин антропологиясын, азыркы оккультизмди байланыштырат, бул учурда Шрайнердин антропософиясы мисал катары келтирилген.

Адегенде Бердяевдин «Чыгармачылыктын маанисинде» эркиндик философиясы философиялык синтездин чегин максималдуу түрдө кеңейтип, авторго кошумча, балким, жеңе алгыс кыйынчылыктарды жаратып жаткандай туюлчу. Бирок, ал муну абдан атайылап жасады. Ал убакта «Чыгармачылыктын маанисинин» негизи болгон маанилүү тарыхый, маданий, философиялык жана диний материалдарды шайкеш келтирүүнүн ачкычы болгон. Бердяевдин бул эмгекте негизделген эркиндик философиясы деп аталган принцип болуп калды.антроподиктер. Демек, ойчул өзү адамды чыгармачылык аркылуу жана чыгармачылыктын өзүндө актоо деп атайт.

Ал үчүн бул традициялуулукту, ошондой эле бир убакта христиандык аң-сезимдин негизги милдети деп эсептелген теодизияны чечкиндүү түрдө четке кагуу, аянды жана жаратуулардын толуктугун таануудан баш тартуу болгон. Натыйжада, дал ушул адам моноплюрализм концепциясы катары берилген өзүнүн принципиалдуу жаңы метафизикасынын жалпы контурун аныктап, болмуштун борборунда болгон. Бердяевдин чыгармачылыгында эркиндик проблемасы мүмкүн болушунча кеңири каралат. Бул иштин негизги өзөгүн адамдын ачылышы, Кудай менен бирге улануучу жаратуу катары чыгармачылык идеясы түзөт.

Бердяевдин «Чыгармачылыктын мааниси» деген чыгармасынын негизин дал ушул концепция түзгөн. Бул ишти талдоо так ушул тезистке негизделиши керек. Натыйжада автор өзүнүн философиялык-диний концепциясынын негизин мүмкүн болушунча так жана кеңири тактоого, аны эң адекваттуу жана түшүнүктүү түрдө берүүгө жетишкен.

Чыгармачылык эркиндик

Бул чыгармада Бердяевдеги чыгармачылык проблемасы негизги маселе болуп калат. Бул тууралуу айтуу менен ойчул негизинен Гегель менен Канттын чыгармачылык менен эркиндиктин өз ара аракети жөнүндөгү идеяларын кайталайт.

Философ белгилегендей, чыгармачылык дайыма эркиндиктен ажырагыс түрдө бар. Чынында эркин адам гана жарата алмак. Эгерде адам зарылчылыктан улам бир нерсе жаратууга аракет кылса, бул эволюцияны гана пайда кылышы мүмкүн, ал эми чыгармачылык толук эркиндиктен гана жаралат. Качан адам өзүнүн ичинде бул жөнүндө айта баштагандакемчиликсиз тил, чыгармачылыкты жоктон түшүнүү, анда чындыгында эркиндиктен жаралган чыгармачылык деген сөз. Бул Бердяевдин бул эмгекте камтылган негизги ойлорунун бири.

Адамдын «эч нерседен» жаралган чыгармачылыгы каршылык көрсөтүүчү материалдын жоктугун билдирбейт. Бул абсолюттук эмес детерминисттик пайданы гана тастыктайт. Бирок эволюция гана аныкталат, бул учурда чыгармачылык эч нерседен жаралбайт. Чыгармачылыктын, инсандын эркиндиги жөнүндө сөз кылып, Н. Бердяев бул адамзаттын эң негизги жана ачылгыс сырларынын бири экенин белгиледи. Ойчул анын сырын эркиндиктин сыры менен аныктайт. Жана өз кезегинде, эркиндиктин сыры түшүнүксүз жана түбү жок, бул чыныгы туңгуюк.

Чыгармачылыктын сыры да ошондой эле түшүнүксүз жана түбү жок. «Эч нерседен» чыгармачылыктын бар болуу мүмкүнчүлүгүн танууга батынган адамдар аны сөзсүз түрдө детерминисттик катарга коюуга милдеттүү. Ошентип, алар анын эркиндигин танышат. Чыгармачылыктагы эркиндик жөнүндө сөз кылып жатып, Бердяевдин оюнда инсандын энергиясын глобалдык энергетикалык циклге кошуп, "эч нерседен" аныктоочу эмес, табышмактуу жана түшүнүксүз күч бар.

Чыгармачыл эркиндик актысы, Бердяевдин пикири боюнча, берилген дүйнөгө, дүйнөлүк энергиянын бузулган айлампасына карата трансценденттүү. Ал дүйнөлүк энергиянын детерминисттик чынжырын бузуп өтөт. Бердяев бул эркиндик женунде «Чыгармачылыктын маанисинде» жазат. Жазуучунун философиясы дүйнөлүк реалдуулуктун көз карашынан каралат. Ошол эле учурда чыгармачылыктын бар экенин коркуу менен тануу«эч нерсе» детерминизмге баш ийүү, ал эми баш ийүү зарылдык деп эсептелет. Чыгармачылык, ойчулдун айтымында, адамдын ичинен умтулат. Ал сырттан келген дүйнөнүн зарылчылыгынан эмес, анын түшүнүксүз жана түпсүз тереңдигинен келип чыгат.

Мында чыгармачыл актыны түшүнүктүү кылуу, ошондой эле анын себептерин табуу каалоосу анын түшүнбөстүгү болуп саналат. Чыгармачылык актынын негизсиздигин жана түшүнүксүздүгүн таануу менен гана түшүнүүгө болот. Чыгармачылыкты рационализациялоо аракети эркиндиктин өзүн рационалдаштыруу аракетине алып келет. Аны тааныгандар детерминизмдин өзүн четке кагып, ушуга аракет кылып жатышат. Ошол эле учурда, эркиндикти рационализациялоо, чындыгында, буга чейин детерминизм болуп саналат, анткени бул учурда эркиндиктин түбү жок сырын тануу бар. Эркиндик, философтун айтымында, чектөө, аны эч нерседен чыгарууга жана эч нерсеге кыскартууга болбойт. Эркиндик - бул болуунун негизсиз пайдубалы, өзүнөн тереңирээк. Эркиндиктин акыл-эстүү сезилген түбүнө жетүү мүмкүн эмес. Ал түбү жок кудук, анын түбүндө акыркы сыр бар.

Ошол эле учурда эркиндикти терс чектөөчү түшүнүк катары кароого болбойт, ал рационалдуу түрдө өтүүгө мүмкүн болбогон чекти гана көрсөтөт. Эркиндиктин өзү маңыздуу жана позитивдүү. Бул детерминизмди жана зарылчылыкты тануу эмес. Эркиндик Бердяев кокустуктун жана ээнбаштыктын чөйрөсү катары каралбайт, зарылчылык жана мыйзам ченемдүүлүк чөйрөсүнө каршы. Андан сырткы эмес, ички руханий детерминизмдин белгилүү бир формасын гана көргөндөр эркиндиктин сырын түшүнбөй турганына философ ишенген. Ошентип, бекербаары адамдын рухунун, анын ичинде жаткан себептерден келип чыккан деп эсептелет. Бул эң алгылыктуу жана рационалдуу түшүндүрмө. Эркиндик кабыл алынгыс жана акылга сыйбас бойдон калууда. Адамдын руху табигый тартипке киргендиктен, андагы бардык нерсе бардык жаратылыш кубулуштарында кандай болсо, дал ошондой аныкталат. Натыйжада, рухий нерсе эч нерседен кем эмес чечкиндүү. Тактап айтканда, бул жерде Бердяев индустардын карма жөнүндөгү окуусун мисал катары келтирет, аны да руханий детерминизмдин бир түрү менен салыштырат. Эркиндик кармалык инкарнация үчүн тааныш эмес. Натыйжада, адамдын руху гана эркин жана ал табияттан тышкаркы бойдон кала берет.

Натыйжада Бердяев детерминизмди табигый болмуштун сөзсүз түрдө боло турган формасы катары түшүнөт. Ошол эле учурда бул адамдагы себептүүлүк физикалык эмес, рухий мүнөзгө айланганда, адамдын табигый жандык катары жашоонун бир формасы. Табияттын аныкталган тартибинде чыгармачылык мүмкүн эмес. Эволюция гана мүмкүн бойдон калууда.

Табияттан тышкаркы жандык

Чыгармачылык жана эркиндик жөнүндө ой жүгүртүп, философ адам табияттан тышкаркы жандык деген тыянакка келет. Демек, ал бул түшүнүктөрдүн табигый маанисинде физикалык жана психикалык жандык гана эмес. Адам, Бердяевдин айтымында, табияттан тышкаркы рух, эркин микрокосмос.

Натыйжада материализм жана спиритизм адамда анын рухийлигин танбаса да, табигый жандыкты гана көрөт. Чынында, ал рухий жактан баш ийетдетерминизм, материализм сыяктуу эле, материалга баш ийет. Эркиндик ошол эле жандыкта мурда болгон рухий көрүнүштөрдүн продуктусу гана болуп калбайт. Бул кандайдыр бир түпсүз булактан куюлган, эч нерсе менен шартталбаган же акталбаган жаратман позитивдүү күч. Философ эркиндик курчап турган жаратылыш дүйнөсүнөн эмес, жоктон, өзүнөн жаратуу жөндөмдүүлүгүнө негизделген деген тыянакка келет.

Чыгармачыл акт

Чыгармачыл актыга чоң көңүл бурулат, ал жаратуучу үчүн жеңүүчү жана боштондукка айланат. Анын ичинде күч сезими бар. Өзүнүн чыгармачылык актысын ачуу лирикалык куулукту же пассивдүү азапты көрсөтүү дегенди билдирбейт. Оору, коркунуч, өлүм жана эс алуу чыгармачылыкка утулуп, аны жеңүү керек. Чыгармачылык - бул жеңишке алып баруучу негизги жыйынтык, чыгуу. Чыгармачылыктын курмандыгын коркунучтуу же өлүм деп эсептөөгө болбойт. Курмандыктын өзү пассивдүү эмес, активдүү. Кризисти, лирикалык трагедияны, тагдырды адам трагедия катары башынан өткөрөт, бул анын жолу.

Жеке өлүмдөн коркуу жана жеке куткарылуу үчүн кам көрүү – табиятынан өзүмчүл. Жеке чыгармачылыктын кризисине чөмүлүп, өзүнүн импотенциясынан коркуу сыймыктанат. Өзүмчүл жана өзүмчүл чөмүлүү дүйнөнүн жана адамдын азаптуу бөлүнүшүн билдирет.

Жараткан адамды гений кылып жараткан жана ал текебер жана өзүмчүлдүктү жеңип, чыгармачылык ишмердүүлүк менен өз ичиндеги генийди ачып бериши керек. Анын негизги принцибинде адамдын табияты Абсолюттук Адам Машаяк аркылуу түшүнүлөт. Бирок, ал буга чейинЖаңы Адамдын табияты болуп, Кудай табияты менен кайра бириккен. Ошондон кийин ал өзүн жалгыз жана обочолонуп калгандай сезбейт. Депрессия Кудайдын чакырыгына, Кудайдын адамга болгон муктаждыгына, анын чакырыгына каршы күнөө деп эсептелет.

Бердяев эркиндик жөнүндө айтып жатып, андан кулчулуктан чыгуунун жана космостук сүйүүгө кастыктын жолун көргөн деген ишеним бар. Ойчулдун ою боюнча, адамды өзүнөн бошотуу гана аны өзүнө алып келет. Дүйнөдөн эркиндик космос менен, башкача айтканда, чыныгы дүйнө менен биримдикке айланат. Ошол эле учурда өзүнөн чыгуу өзүнүн өзөгүн алуу менен шартталган. Бул өзүн чыныгы адамдар, арбак эмес, чыныгы эрки бар адамдардай сезүүгө мүмкүндүк берет.

Чыгармачылыкта философ жалаң гана эркин адамды көрөт, ал үчүн ал өнүгүүнүн эң жогорку формасы болуп, жашоонун бардык чөйрөсүнө кирип кетет. Бул жаңы бийликти түзүү болуп калат. Ар бир чыгармачылык актысы жоктон бар болгон жаратмандык, башкача айтканда, эскини кайра бөлүштүрүү жана өзгөртүү эмес, жаңы күчтү түзүү. Кандай гана чыгармачылык акт болбосун, биз өсүштү жана абсолюттук пайданы байкай алабыз.

"Болуунун макулдугу" түшүнүгү пайда болот. Үзгүлтүксүз өсүү чыгармачылык жана жаратуучунун өзү жөнүндө айтып жатат. Анын үстүнө, эки мааниде, Жаратуучу, жаратылган заттын жаратуучусу жана андагы жаратмандыктын өзү жөнүндө. Философ дүйнө бир гана жандык катары эмес, жаратуучу катары да жаралган деп ырастайт. Ал муну кантип далилдейт? Чыгармачыл акт болбосо, дүйнө чыгармачылык жөнүндө эч нерсе билбейт жана ага жөндөмсүз болмок. Болмуштун жаратылгандыгына кирүү эманация менен чыгармачылыктын ортосундагы карама-каршылыктын аң-сезимине айланат. ЭгерДүйнөнү Кудай жараткандыктан, жаратмандык актынын өзү жана бардык жаратмандык негиздүү деп эсептелет. Бирок эгер дүйнө Кудайдан гана чыкса, анда чыгармачылыктын өзү да, жаратуу аракети да негизсиз деп эсептелинет.

Бердяевдин ою боюнча, чыныгы чыгармачылыкта эч нерсе азайбайт, баары бир гана өсөт, Кудайдын жаратуусунда кудайлык күч жер дүйнөсүнө өткөндүктөн азайбаган сыяктуу. Тескерисинче, жаңы бийлик келе жатат. Натыйжада, философ ойлогондой, чыгармачылык – бул белгилүү бир күчтүн башка абалга өтүшү эмес, ал бөлгөн чыгармачылык, жаратуучулук сыяктуу позицияларга көңүл бурат. Бул учурда Бердяев дал ушул позицияларды фенонимдер деп эсептейт деп болжолдоого болот. Натыйжада, биз жаратуучулук чыгармачылык деп тыянак чыгарууга болот. Натыйжада, дүйнө да жаратман. Мындай учурда ал бардык жерде, жада калса күнүмдүк жашоо маданиятында да көрүнөт.

Учурда бул проблема менен Бердяевдин «Чыгармачылыктын, маданияттын жана искусствонун философиясы» аттуу эки томдук эмгегинен толук таанышууга болот. Биринчи томго анын «Чыгармачылыктын мааниси» очерки, экинчи томуна адабият менен искусствого арналган чыгармалары кирген. Булар «Жаңы Фебайд», «Достоевскийдин дүйнө таанымы», «Орус жан дүйнөсүндөгү «Түбөлүк аял» жөнүндө», «Трагедия жана кадимки», «Искусствонун кризиси», «Декаденцияны жеңүү», «Орус азгырыгы» жана башка көптөгөн чыгармалар..

Маанилуу чыгармалар

Философтун эмгектери жөнүндө сөз кылып жатып, анын түшүнүүгө жардам бере турган дагы бир нече олуттуу эмгектерин бөлүп көрсөтүү зарыл.анын ойлору жана идеялары толук. 1946-жылы Бердяевдин чыгармасында «Орус идеясы» пайда болгон. Бул анын өз өлкөсүнүн тарыхый тагдыры, орус жан дүйнөсү, элинин диний чакырыгы жөнүндөгү көптөгөн ойлорунун белгилүү бир натыйжасын чагылдырган программалык камсыздоо.

Ойчул изилдеген негизги суроо – бул Орусияны жаратканда Жараткан эмнени көздөгөн. Орус идеясына мүнөздөмө берүү үчүн ал фундаменталдуу деп эсептеп, «жамаат» түшүнүгүн колдонот. Анда ал католик жана жамааттык түшүнүктөрдүн светтик жана диний мазмунун камтыйт. Мунун баары Кудай-адам болуу идеясында жыйынтыкталган.

Бердяев белгилегендей, орус идеясында жеке куткарылуу мүмкүн эмес болуп калат, анткени куткаруу коммунитардык болушу керек, башкача айтканда, ар бир адам ар бир адам үчүн жоопкерчиликтүү болуп калат. Элдердин жана элдердин бир туугандык идеясы ага эң реалдуу көрүнөт. Философ ошондой эле орус идеясы диний экенин, анда атеизм, теомахизм, материализм, нигилизм сиңген улуттук рухтун өзгөчөлүктөрү чагылдырылганын белгилейт. Парадоксалдуу ой жүгүртүүгө жакын, Бердяев орус идеясынын улуттук тарых менен карама-каршылыгын, анын элинин бүткүл жашоосунда пайда болгон көптөгөн карама-каршылыктарды белгилейт. Ошону менен бирге ал биримдикке жана бүтүндүккө умтулуу менен дайыма плюрализмге жана андан ары бытырандылыкка келерин баса белгилейт.

1947-жылы философту түшүнүү үчүн дагы бир олуттуу эмгек «Эсхалотический метафизиканын тажрыйбасы. Чыгармачылык жана объектилөө» жарык көргөн. Бердяев бир нече деп эсептейтнегизги деп эсептеген маселелер. Алардын ичинде болмуш жана болмуш маселеси, объектилөө жана таанып билүү маселеси, эсхатология жана тарых маселеси бар. Ал ошондой эле жаңылыктын, чыгармачылыктын жана болуунун сыры деп аталган нерселер жөнүндө жазат.