Социалдык чындыкты куруу. Коомдун кош фактылыгы

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:42

Социалдык чындыкты куруу концепциясы бүгүнкү күндө көпчүлүккө белгилүү. Бул таң калыштуу эмес, анткени акыркы жылдары бул процесс жана салыштырмалуулук жөнүндө көп сөз болуп жатат. Бирок «социалдык реалдуулукту куруу» деген терминдин өзү жакында эле пайда болгон. Атап айтканда, 20-кылымдын экинчи жарымында, тактап айтканда, 60-жылдары «Дискурсивдүү бурулуш» деп аталган кыймыл башталган. Бул жалпысынан коомдук жана гуманитардык илимдердеги жетишээрлик масштабдуу көрүнүш, ал коомдук илимдердеги мурдагы үстөмдүк кылуучу позицияны алмаштырып, бардык коомдук кубулуштарды объектилештирүү позициясын гана алмаштырды. Коомду тышкы реалдуулук катары, кандайдыр бир социалдык кош фактулуктун, адамга көз каранды эмес жана ошол эле учурда ага сырттан кысым көрсөтүү катары түшүнүү. Мунун баары 20-кылымдын орто ченинде өзгөрүп, фактылардан жана социалдык түзүлүштөн ориентацияны өзгөрткөн.дискурс функциялары.

Социалдык чындыкты куруу үчүн категориялар

Биринчиден, дискурсиялык бурулушка негиз салган тарыхый, социалдык жана маданий шарттар жөнүндө бир аз айта кетели. Тактап айтканда, бул 19-кылымда Фердинанд де Соссюр тарабынан иштелип чыккан структуралык лингвистика. Бул концепциянын мезгили кийинчерээк, 20-кылымдын орто ченинде гана келип, акыры ага кызыгышкан. Кээ бир сөздөрдүн тилде кабыл алуучу мааниси кокустук деген ойдун өзү жана белги жана символ сыяктуу түшүнүктөрдүн дифференциацияланышы кийинчерээк дискурс теориясында чагылдырылган.

Социалдык чындыкты куруунун дагы бир теориялык булагы неомарксизм, атап айтканда, 20-кылымдын ортосунда иштеген изилдөөчүлөрдүн, биринчи кезекте коомдук илимдер боюнча Франкфурт мектебинин өкүлдөрүнүн эмгектери.

Зомбинин массага таасири

Франкфурт мектеби чындыктын коомдук курулушун талдоо боюнча философиялык иштери менен белгилүү. Атап айтканда, бул тенденция социология жана маданият тармагындагы изилдөөлөр менен да алектенет. Мектептин катышуучулары эң оболу идеологиянын концепциясын жана массалык маданияттын зомбификациялоочу таасирине байланыштуу идеяларды иштеп чыгышты. Маданият индустриясы сыяктуу концепцияны же массалык маданияттын өзүнчө эле руханий сагыздын бир түрү катары ичин толугу менен куюлган, эч кандай критикалык потенциалды камтыбаган Франкфурт мектеби түзгөн. негизги суроолорго жооп бербейтжана мазмуну негизинен бош.

Ал эми адам азыр телевизор, чынында, эч нерсеси жок зомби деп айтса, ал жөн гана адамдарга манипуляциялык таасир этет. Чынында, биз 20-кылымдын экинчи жарымында, тагыраак айтканда, 60-жылдары пайда болгон идеяларды көп жылдардан бери кайра чыгарабыз. Анан, албетте, теориялык конструкцияларга алып келген багыт постмодернизм философиясы, структуралисттердин, кийинчерээк постструктуралисттердин, биринчи кезекте, дискурс менен бийлик түшүнүгүн байланыштырган Мишель Фуко изилдөөлөрү экени айдан ачык. терминдин эң популярдуу аныктамалары. Ал коом менен кептин диалектикалык байланышы женунде айтты.

Карл Маркстын айнасы

Жалпысынан реалдуулуктун коомдук курулушун талдоо концепциясы коомду социалдык факт катары изилдөөдөн аны коммуникативдик өз ара аракеттенүү процессинде, сүйлөө актыларында так тынымсыз өндүргөн жана кайра жаралчу реалдуулук катары изилдөөгө бурулууну камтыйт., жеке адамдардын баарлашуусунда.

Мындай учурда адам дароо эле коомго кыйла байкаларлык таасир тийгизет. Дегеле ал башка адамдар менен бирге коомду жаратып, башкалар менен диалогдо өзүн таанып, башка адамдарга өзүн таанып-билүүгө мүмкүндүк берген мамлекеттин авторлошунун бир түрү катары чыгармачыл субъект катары иш алып барат.

Чындыктын коомдук курулушу жөнүндө кыскача айта турган болсок, анда Карл Маркстын мисалына кайрылуу эң жакшы. Ал Петир өзүн гана тааный алат деп айтканПабыл киши менен мамилелеш. Башкача айтканда, ар бир адам өзүнүн ким экенин түшүнүү үчүн күзгүгө муктаж.

Эки категория

Дискурсивдүү бурулуш коммуникативдик өз ара аракеттенүүгө, тилге жана кепке кайрылуу, ошондой эле релятивисттик мамилеге карай жылышуу болуп саналат. Бул маданият менен илимдеги объективизмдин жана релятивизмдин, өз алдынчалыкты жана объективдүүлүктү тануу, ошондой эле илимдердин баалуулук бейтараптуулугун жокко чыгаруу болуп саналат. Жана коомдук илимдер гана эмес. Айтмакчы, табигый жана так илимдер да мурунку жөнөкөй кылымдардагыдай баалуулукка негизделген, бейтарап же объективдүү эмес. Бергердин эмгектеринде бул темадагы негизги билимдер эң сонун ачылган, чындыктын коомдук курулушу, албетте, окумуштуунун эмгегинде негизги өзөк болуп саналат.

Дискурс коомдук илимдердеги эң эки түшүнүктүү түшүнүктөрдүн бири. Бул учурда, чындыкты куруу категориясынын эки түшүнүгү бар, анткени бул эки тип табигый илимдерге салынган мазмуну жагынан бир кыйла жакын. Мисалы, Луиза Филлипс менен Марьяна Йоргенсен берген декоддоодо мындай деп айтылат: "Дискурс - бул бизди курчап турган дүйнөнү же анын кандайдыр бир аспектисин түшүнүүнүн жана түшүндүрүүнүн белгилүү бир жолу". Бул жерде бир аз түшүндүрүү болушу керек, бул мисалды Филлипс менен Йоргенсен өздөрү беришкен.

Объективдүү реалдуулуктун элементтери

Илимде да дискурсивдүү бурулуштан кийин адамзат тышкы реалдуулукту толук танбайт. Башкача айтканда,Албетте, кимдин башына кирпич түшүшү мүмкүн жана анын аягы кайгылуу аяктайт. Бул билдирүү чындык. Бирок бул вариант социалдык эмес, тескерисинче медициналык жана физиологиялык. Ошого карабастан, дүйнөнүн өзү эч кандай мааниден жана мааниден куру калган. Жана бул мамиледе адам, тагыраагы, кээ бир жамааттарга кирген адамдар бири-бирине белгилүү маанилерди жана маанилерди тартуулайт деп болжолдонот.

Филипс Джогерсон төмөнкү мисалды сунуштайт. Объективдүү реалдуулуктун элементи – сел. Объективдүү факт – сел жүрүп, адамдар өлөт, мүлк жабыркап, жергиликтүү экологиялык кырсык болот.

Бирок көйгөйдү түзгөндөн кийин тышкы дүйнөнү түшүндүрүүнүн ар кандай жолдору пайда болот. Атап айтканда, биз, мисалы, саясий дискурс, башкача айтканда, дүйнөнү түшүндүрүүнүн белгилүү бир ыкмасын колдоно алабыз.

Карама-каршы социалдык чындыкты куруунун каражаты катары бийлик ушул конкреттүү учурда пайда болот. Коомчулукта суу ташкынына эң жакшы дегенде жергиликтүү бийлик күнөөлүү деп айтышы мүмкүн, бирок көбүнчө жалпы өкмөт күнөөлүү. Бийлик өз убагында техникалык текшерүү жүргүзгөн эмес, саясаттын башы бүтүндөй коррупциялашып кеткен, дамбанын абалына көз салышкан эмес, калкка кабарлаган эмес, өз убагында эвакуацияланган эмес. Бул сел учурунда жергиликтүү бийлик өз жөндөмсүздүгүн көрсөткөндүктөн эл жапа чекти. Жана башка. Мына, саясий дискурс күнүмдүк жашоодо көп кездешет.

Экологиялык дискурс - биринчиден, коом, мисалы, суу ташкыны иш-аракеттердин натыйжасы деп айта алатуулуу заттарды чыгаруу менен бул экологиялык кырсыкты жараткан ар кандай завод. Же бул глобалдык жылуулукка байланыштуу болушу мүмкүн. Суу каптоо капиталисттик корпорациялардын жеңил-желпи жоопкерсиз мамилесинин натыйжасында көмүр кычкыл газынын чыгышы көбөйүп, мөңгүлөр эрип, ушул өзгөчө селге алып келгендигинин кесепети. Ооба, бул жөн эле дамбанын бузулушу болчу, бирок биз аны кененирээк экологиялык контекстте карашыбыз керек. Бул суу ташкыны бүткүл жер шарын каптап кетүүнүн биринчи белгиси гана.

Диний чындыктын коомдук курулушу - бул айыл күнөөлөр үчүн өлгөн. Сел бул аймактагы жарандардын баары ичкенди жакшы көргөндүктөн, башкача айтканда алкоголдук ичимдиктерден болгон. Бул мисалда коом Содом жана Гоморра сүрөттөрүнө кайрыла ала тургандыгы айдан ачык. Татыксыз жүрүм-турумунан улам жок болгон жамаат адеп-ахлакты жана диний эрежелерди сактаган эмес.

Жогорудагы кептерден тышкары, биз ондогон жана жүздөгөн түшүндүрмө моделдерге кайрылсак болот, мисалы, массалык маалымат каражаттары аркылуу социалдык реалдуулукту куруу. Алар бизге социалдык реалдуулуктун контекстинде белгилүү бир жол менен, ал эми өз кезегинде белгилүү бир кеңири тарыхый, маданий жана социалдык табигый контекстте жайгаштырууга мүмкүндүк берет.

Башка пикир

Классикалык критикалык дискурс анализинин дагы бир түшүндүрмөсү Норман Фэрклоу тарабынан берилген. Ал дискурс деген көз карашынан айырмаланган коомдук практиканы көрсөтүү процессинде колдонулган тил катары түшүнүлөт деп түшүндүрөт. Башкача айтканда, дискурс бир адамдын пикири үчүн гана пайда болбойт. Булар ар дайым бир топ кеңири социалдык топтун ойлору.

Дискурс муундан муунга кайталанышы мүмкүн, ал кылымдар бою улана берет. Коомду уюштуруп, аны алдын ала билүүчү, тааныш жана ыңгайлуу кылган ал. Жана бул учурда, ал белгилүү бир коомдук практиканы билдирет.

Дискурстук талдоо теориясынын өзү жана социалдык чындыктын конституциялык табияты идеясы тарыхый окуялардын кыйла кызыктуу жыйындысынын жемиши. Ошондуктан көптөгөн социологдор студенттерине "Чындыктын коомдук курулушу" деген темада эссе жазганды жана бергенди жакшы көрүшөт.

1986 студенттердин көтөрүлүшү

Жалпысынан дискурс түшүнүгү орто кылымдарга таандык, бирок ошентсе да, бул контекстте ал 1960-жылдары гана колдонула баштаган.

1968-жылы студенттердин көтөрүлүштөрү, бийликке, мамлекеттик түзүлүшкө, капитализмге жана массалык маданиятка каршы иш таштоо болгон. Бийликти, көз карандысыз дүйнө таанымдарды жана тышкы реалдуулукту көмүскө сыпаттоодогу ушулардын баары 1960-жылдардагы көтөрүлүштөрдүн кесепети.

Бул да ар кандай расалык, этникалык азчылыктар өз укуктары үчүн күрөшө баштаган мезгил. Бул феминисттик көтөрүлүштөрдүн экинчи толкуну башталган жылдар. Бул бир катар елкелер блокторго кошулбоо кыймылына кошулуп, ошону менен биполярдуу дуйнеде езунун кез каранды эмес позициясын билдирген мезгил. Жана ошолоразыркы адамзат колдонгон теориялык концепциянын көбү калыптанган мезгилдер.

Демек, социа-листтик курулуштун багыты-нын озу эле жацы. Социалдык конструкцнянын коомдук илимдерде үстөмдүк кылуучу теориянын статусун эч качан алган эместиги коомдук илимдерде бир аз чектелүү. Негиздөө үчүн, бул теория дагы эле жаш деп айта алабыз.

Номендер жана кубулуштар

Социология илим катары абдан жаш, ал 19-кылымда гана пайда болгон. Жана бул учурда феноменологиялык социологиянын теоретиктеринин бири Арена Сикурелинин эмгегинде айтылган пикир менен таанышууга болот. Анда социалдык конструкция феноменологиялык социологиянын негизги агымында так пайда болгон деп айтылат. Бул коом сырткы реалдуулуктун кандайдыр бир уникалдуу кубулушу жөнүндө сөз кылгысы келгенде көбүнчө колдоно турган феномендин түшүнүгү. Бирок феноменологиялык социологиянын контекстинде бул концепцияны Канттын философиясына кайткан категория катары түшүнүү керек. Тактап айтканда, анын тандоосуна көңүл буруу керек: "өзү үчүн жана өзү үчүн". Биринчи учурда биз ноуменалар, экинчисинде кубулуштар жөнүндө сөз болуп жатат.

Эгер ноумен биздин билимибизге жеткиликсиз болсо, адамда объективдүү реалдуулукту жаратуучу бул субъектилерди толук кабыл алууга мүмкүндүк берүүчү органы жок болгондуктан, кубулуш бул объективдүү реалдуулуктун адамда чагылдырылышынын бир түрү болуп саналат. акыл.

Ал эми феноменологиялык социология жөн гана социалдык чындыкты кабыл алууну, ал кандайча так аныктаарын изилдейт.адамдын дүйнөгө болгон көз карашы, жүрүм-туруму, инсандыгы, өзүн-өзү элеси жана бүтүндөй коомдун бул түрдөгү маалыматтын таасири астында кандайча өзгөрүп, кайра жаралаары.

Питер Бергер, Томас Лакман. Чындыктын коомдук курулушу

Бул темага токтоло турган болсок, мындай улуу илимпоздорду эстебей коюуга болбойт. Эң маанилүү коомдук иш 1966-жылы жазылган. Анын авторлору Питер Бергер жана Томас Лукман. Бул эмгек «Чындыктын коомдук курулушу. Билим социологиясы боюнча трактат. Бул темага кызыккан ар бир адам окуш керек. Анын үстүнө китептин көлөмү болгону 300 бетти түзөт.

Чындыктын коомдук курулушунда Бергер жана Лакманн коомдук тартипти кайра өндүрүү процессин үч баскычтуу цикл катары көрсөтүшөт:

1. Тышкылаштыруу.
2. Объекттөө.
3. Ичкилештирүү.

Сырттануу – бул ички тажрыйбаны сырттан көрсөтүү тенденциясы. Башкача айтканда, адамдын бардык оң жана терс тажрыйбалары: агрессия, ачуулануу, коркуу, ачуулануу, толкундануу, сүйүү, назиктик, суктануу сөзсүз түрдө мимикада, жаңсоодо, жүрүм-турумунда, кыймыл-аракетинде тигил же бул тышкы көрүнүштү табат.

Бергер менен Лакмандын реалдуулуктун коомдук курулушу жөнүндөгү трактаты мындай мисал келтирет. Адам нерв болгондо бир орунда туруу абдан кыйын. Муну ар ким өзү байкаса керек. Бирок сезимдериңизди кантип билдирүү керектиги боюнча кандайдыр бир консенсус болбосо, сезимдериңизди башкалар менен бөлүшүү дайыма эле мүмкүн боло бербейт.

Экинчи элемент,аны Бергер реалдуулуктун коомдук курулушунда бөлүп көрсөткөн – объектилештирүү. Бул термин ички тажрыйбаларды башка адамдар бөлүшө ала турган формаларда билдирүүнү билдирет. Автор төмөнкүдөй мисал келтирет. Бир адам кайненеси менен тынымсыз уруша берет дейли. Ал бул көйгөйдү достору менен бөлүшкүсү келет жана "салыштырмалуу кыйынчылык" категориясын колдонот. Ал жөн эле сейил бакка келип, курбуларына: "Демек, балдар, бүгүн кайненем менен көйгөйүм бар" дейт, алар: "Биз силерди ушундай түшүнөбүз" деп жооп беришет. Объектификация ушундай иштейт.

Акыры, Лукман реалдуулуктун коомдук курулушуна киргизген үчүнчү категория – интернационализация. Түшүнүк объективдүү кубулуштардын белгилүү бир жамаатына кирген адамдардын ассимиляциясын билдирет. Internalization ар кандай жолдор менен көрсөтүлүшү мүмкүн. Эң негизгиси жана маанилүүсү - бул пикирлерди, тажрыйбаларды, ой жүгүртүүлөрдү жана башкаларды объективдүү көрсөтүү.

Чыгармачылык мааниси

Жалпысынан ички процесстердин мааниси «белгилөө» термини менен аныкталат. Коомдук чындыктын иштеши үчүн тилдин мааниси баа жеткис экени жашыруун эмес.

Үчүнчү элемент, тактап айтканда, интернационализация, адам өзүнүн өнүгүү процессинде коомдук реалдуулуктун кээ бир объективдүү элементтерин өздөштүрүп, инсанга айланат, белгилүү бир жамааттын мүчөсү катары маданий тажрыйба менен бөлүшө алат. башкалар менен. Бул реалдуулуктун коомдук курулушунун кыскача мазмуну, тагыраак айтканда, анын үчүнчү бөлүгү.

Түшүнүү үчүн кандайдыр бир маданий компетенттүүлүк керек болгон китептердин же кандайдыр бир сүрөттөрдүн аркасында адам мурунку муундардын тажрыйбасын кабыл алат, ошондой эле өзүн төмөн белги формасы аркылуу көрсөтө алат, тажрыйбасын башка адамдар менен бөлүшүңүз.

Адам чыгармачыл болсо, түшүнүү кандай бакыт экенин билет. Мындай каалоо илимий эмес, философиялык мааниге ээ болгону менен, коомдук муктаждыктардын тизмесинде турат. Бул коомдук курулуштун объектиси катары жаңы социалдык реалдуулук.

Окуу учурунда эң негизгиси – ар кандай билим социалдык жактан курулган, бир жактуу, өзгөрмөлүү жана келечекте шек туудурарын эстен чыгарбоо. Бирок постмодерндик коомдогу адамдын ой жүгүртүүсү кандайдыр бир деңгээлде кандайдыр бир деңгээлде реификацияга каршы турган позиция бар экенин белгилей кетүү керек.

Заманбап адам тышкы дүйнөнү оюн катары кабыл алат. Коом сырткы маалыматтар экенин, саясий идеологиялар убактылуу нерсе экенин билет. Массалык жана элиталык искусствонун ортосунда өтө ичке сызык бар экенин жана ар кандай социалдык нормалар убакыттын өтүшү менен өзгөрүшү мүмкүн экенин да эстен чыгарбоо керек.