Чарльз Луи Монтескью, "Мыйзамдардын Руху жөнүндө": кыскача баяндама жана сереп

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:42

Француз философу Шарль де Монтескьенин «Мыйзамдардын руху жөнүндө» трактаты жазуучунун эң белгилүү чыгармаларынын бири. Ал бул эмгекте өзүнүн идеяларын чагылдырып, дүйнөнү жана коомду изилдөөдө натуралисттик мамиленин жактоочусу болгон. Ал ошондой эле бийликти бөлүштүрүү доктринасын иштеп чыгуу менен белгилүү болгон. Бул макалада биз анын эң белгилүү трактатына кеңири токтолуп, анын кыскача резюмесин беребиз.

Башкы сөз

«Мыйзамдардын руху жөнүндө» трактаты автор сүрөттөлгөн принциптер жаратылыштын өзүнөн алынганын белгилеген кириш сөз менен башталат. Ал конкреттүү иштер ар дайым жалпы принциптерге баш ийет жана планетадагы ар бир элдин тарыхы алардын натыйжасы болуп калат деп ырастайт. Монтескье белгилүү бир өлкөдө болгон тартипти айыптоо маанисиз деп эсептейт. Туулгандан баштап мамлекеттин бүтүндөй уюмун көрүү жөндөмүнө ээ болгондор ганакуштун көз карашы.

Ошол эле учурда негизги милдет билим берүү. Философ адамдарды жек көрүүдөн айыктырууга милдеттүү. Мындай ойлор менен Монтескье 1748-ж. "Мыйзамдардын Руху жөнүндө" биринчи жолу басма сөздө чыкты.

Мыйзамдар

"Мыйзамдардын руху жөнүндө" эмгегинин автору бул дүйнөдө бардык нерсенин мыйзамдары бар экенин белгилейт. Анын ичинде материалдык жана кудайлык дүйнө, адамдан тышкаркы жандыктар, адамдар жана жаныбарлар. Негизги абсурд, Монтескье боюнча, дүйнөнү сокур тагдыр башкарат деп айтуу.

Философ «Мыйзамдардын руху жөнүндө» трактатында Кудай бардык нерсени коргоочу жана жаратуучу катары карайт деп ырастайт. Демек, ар бир жаратуу өзүм билемдиктин гана аракети сыяктуу көрүнөт. Чынында, бул сөзсүз түрдө бир катар эрежелерди камтыйт.

Бардык нерсенин башында адамдын түзүлүшүнөн келип чыккан табият мыйзамдары турат. Табигый абалда адам өзүнүн алсыздыгын сезе баштайт, өзүнүн муктаждыктарын сезүү аны менен байланышкан. Экинчи табигый мыйзам - бул тамак-аш алуу каалоосу. Үчүнчү мыйзам бардык жандыктарга тааныш болгон өз ара тартууну пайда кылган. Бирок, адамдарды жаныбарларга билинбеген мындай жиптер да бириктирет. Демек, төртүнчү мыйзам коомдо жашоонун зарылдыгын түзөт.

Башкалар менен биригүү менен адам алсыздык сезимин жоготот. Андан кийин теңдик жок болуп, согушка болгон каалоо пайда болот. Ар бир жеке коом өзүнүн күчүн сезе баштайт. Алар эл аралык укуктун негизи болгон өз ара мамилелерди аныктай башташат. Мыйзамдар,бир өлкөнүн жарандарынын ортосундагы жүрүм-турумду жөнгө салуу жарандык укуктун объектилерине айланат.

Жер жүзүндөгү элдерди ким башкарат?

«Мыйзамдардын руху жөнүндө» эмгегинде философ кеңири мааниде мыйзам адамдын акыл-эси экендигин ой жүгүртөт. Ал планетадагы бардык элдерди башкарат, ал эми ар бир элдин жарандык жана саясий мыйзамдары бул кубаттуу акылды колдонуунун өзгөчө учурларынан башка эч нерсе эмес. Бул мыйзамдардын баары белгилүү бир элдин касиеттери менен тыгыз байланышта. Алар сейрек учурларда гана башка адамдарга да колдонулушу мүмкүн.

«Мыйзамдардын духу жөнүндө» китебинде Монтескье алар башкаруунун жана жаратылыштын принциптерине, мамлекеттин климатына жана географиялык өзгөчөлүктөрүнө, ал тургай кыртыштын сапатына, ошондой эле жол-жобосуна ылайык келүүгө тийиш деп ырастайт. эл алып жүргөн жашоо. Алар мамлекет уруксат берген эркиндиктин даражасын, анын байлыкка, каада-салттарга, соода-сатыкка, үрп-адаттарга болгон ыктуулугун аныктайт. Бул түшүнүктөрдүн жыйындысын ал "мыйзамдардын руху" деп атайт.

Өкмөттүн үч түрү

Озунун трактатында философ дүйнөдө бар башкаруунун үч түрүн аныктайт: монархиялык, республикалык жана деспоттук.

Алардын ар бири С. Монтескьенин «Мыйзамдардын духу жөнүндө» трактатында кеңири баяндалган. Республикалык типтеги башкарууда бийлик бүткүл элге же анын таасирдүү бөлүгүнө таандык. Монархиянын тушунда өлкөнү бир гана адам башкарат, анын негизинде чоңконкреттүү мыйзамдардын саны. Деспотизм бардык чечимдер эч кандай эрежеге баш ийбей, бир адамдын каалоосу менен кабыл алынышы менен мүнөздөлөт.

Республикада бардык бийлик элге таандык болгондо, ал демократия, ал эми бардыгын анын бир бөлүгү гана башкарса, анда аристократия. Ошол эле учурда эл өзү добуш берүү учурунда өз эркин билдирип, эгемен болуп саналат. Ошентип, ушундай жол менен кабыл алынган мыйзамдар башкаруунун бул формасынын негизи болуп калат.

Аристократиялык башкаруу формасына ылайык, бийлик белгилүү бир адамдардын тобунун колунда, ал өзү мыйзамдарды чыгарып, айланасындагылардын баарын аткарууга мажбурлайт. «Мыйзамдардын руху жөнүндө» трактатында автор аристократиялардын эң жаманы - элдин бир бөлүгү коомдун аны башкарган бөлүгүнө жарандык кулчулукта болгон кези деп эсептейт.

Бийлик бир гана адамга берилгенде монархия түзүлөт. Мындай учурда мыйзамдар мамлекеттик түзүлүшкө кам көрөт, натыйжада монархтын кыянаттык үчүн көбүрөөк мүмкүнчүлүктөрү бар.

Монтескьенин «Мыйзамдардын руху жөнүндө» трактатында эгемендик жарандык жана саясий бийликтин булагы болуп саналат. Ошол эле учурда бийлик кыймылдаган каналдар бар. Монархияда дворяндардын жана диниятчылардын артыкчылыктары жок кылынса, ал жакында элдик же деспоттук башкаруу формасына өтөт.

Мындай деспоттук мамлекеттин түзүлүшүн «Закондордун духу жөнүндө» китеби да сүрөттөйт. Анын негизги мыйзамдары, ошондой эле алардын сакталышын көзөмөлдөй турган институттары жок. Мындай өлкөлөрдө дин коргоо институтун алмаштырып, болуп көрбөгөндөй күчкө ээ болот.

Монтескьенин «Мыйзамдардын духу жөнүндө» трактаты мына ушуга байланыштуу. Бул иштин корутундусу экзаменге же семинарга даярдануу учурунда аны тез эстеп калууга жардам берет.

Өкмөттүн принциптери

Кийинки, автор мамлекеттин ар бир түрүнүн башкаруу принциптерин сүрөттөйт. Шарль Монтескье «Мыйзамдардын руху жөнүндө» трактатында монархия үчүн ар-намыс, республика үчүн жакшылык, ал эми деспотизм үчүн коркуу башкы нерсе экенин белгилейт.

Ар бир үй-бүлөдө тарбия мыйзамдары дүйнөлүк тартиптин негизин түзөт. Мында да республикага болгон сүйүү менен көрсөтүлүүгө тийиш болгон жакшылык көрүнүп турат. Бул учурда демократияны, теңдикти сүйүүнү билдирет. Деспотизмде жана монархияда, тескерисинче, эч ким теңдикке умтулбайт, анткени ар бир адам көтөрүлгүсү келет. Төмөнкү адамдар көтөрүлүп, башкаларга үстөмдүк кылууну гана кыялданышат.

Намыс монархиялык башкаруунун принциби болгондуктан, мыйзамдарды сактоо зарыл. Деспотизмде көп мыйзамдардын кереги жок. Баары бир нече идеяга негизделген.

ажыратуу

Ошол эле учурда башкаруунун ар бир түрү эртеби-кечпи ыдырай баштайт. Мунун баары принциптерди бузуудан башталат. Демократиялык мамлекетте теңдиктин духу жоголгондо баары кыйрай баштайт. Ар бир адам өзү жетектеген адамдар менен тең болууну кыялданса, ал чекке жеткенде да кооптуу.

Мындай кырдаалда эл өзү шайлаган башкаруучулардын бийлигин тааныбай баштайт. Жакшылык үчүн бөлмөнүн бул абалындареспубликада калбайт.

Монархия шаарлар жана мүлктөр үчүн артыкчылыктардын акырындык менен жоюлушу менен кыйрай баштайт. Бийликтин мындай түрүнүн принциби атактуу адамдар өз элин урмат-сыйынан ажыратып, аларды өзүм билемдиктин аянычтуу куралына айландырганда бузулат.

Дспоттук мамлекет ыдырап кетет, анткени ал өзүнүн табияты боюнча жаман.

Аймактар

Монтескье «Мыйзамдардын руху жөнүндө» китебинде жана башкаруу формасына жараша мамлекет канчалык чоң болушу керектиги жөнүндө талашат. Республика кичинекей аймакты талап кылат, антпесе аны сактап калуу мүмкүн эмес.

Монархиялар орто өлкөлөр. Мамлекет кичине болуп кетсе республикага айланат, өссө мамлекет башчылары башкаруучудан алыс болуп, ага баш ийбей калышат.

Кең аймактар – деспотизмдин шарты. Мында буйрутмалар жөнөтүлгөн жерлердин алыстыгы алардын аткарылышынын ылдамдыгы менен компенсацияланышы талап кылынат.

Француз философу белгилегендей, кичинекей республикалар сырткы дарыгерден өлөт, ал эми чоңдору ички жарадан дат басышат. Республикалар бири-бирин коргоо үчүн биригүүгө умтулушат, ал эми деспоттук мамлекеттер, тескерисинче, бир эле максат үчүн бөлүнүшөт. Монархия, автор деп эсептегендей, эч качан өзүн жок кылбайт, бирок орто өлкө сырттан кол салууга дуушар болушу мүмкүн, ошондуктан анын чек арасын коргоо үчүн чептер жана аскерлер керек. Согуштар монархиялардын ортосунда гана жүрүп, деспоттук мамлекеттер бири-бирине каршы күрөшөтбасып алуу.

Үч түрдүү күч

“Мыйзамдардын руху жөнүндөгү” трактат жөнүндө сөз кылып, бул эмгектин кыскача мазмуну, ар бир мамлекетте бийликтин үч түрү бар экенин белгилей кетүү керек: аткаруу, мыйзам чыгаруу жана сот. Аткаруу жана мыйзам чыгаруу бийликтери бир адамга бириксе, эркиндикти күтүүгө татыбайт, ээнбаш мыйзамдарды кабыл алуу коркунучу жаралат. Сот системасы башка эки бутактан бөлүнмөйүнчө эч кандай эркиндик болбойт.

Монтескье климатка жана жаратылышка көз каранды болгон саясий кулчулук түшүнүгүн киргизет. Суук денеге жана акылга кандайдыр бир күч-кубат берет, ал эми жылуулук адамдардын күч-кубатын жана күчүн кетирет. Кызыгы, философ бул айырманы ар кайсы элдердин арасында гана эмес, ал тургай бир өлкөнүн ичинде, эгерде анын аймагы өтө чоң болсо, байкайт. Монтескье белгилегендей, ысык климаттын элдеринин өкүлдөрү жапа чеккен коркоктук дээрлик дайыма аларды кулчулукка алып келет. Бирок түндүк элдеринин эрдиги аларды боштондукка алып келген.

Соода жана дин

Белгилей кетчү нерсе, аралдын тургундары континенттердин тургундарына караганда эркиндикке көбүрөөк ыктайт. Соода да мыйзамдарга олуттуу таасирин тийгизет. Соода бар жерде дайыма жоош каада-салт болот. Адамдарды соода руху шыктандырган өлкөлөрдө алардын иштери, адеп-ахлактык сапаттары дайыма соодалашуунун объектисине айланган. Ошол эле учурда бул адамдарда талап-тоноочулукка, ошондой эле өз кызыкчылыгын гана көздөгөн адеп-ахлактык сапаттарга карама-каршы келген катуу адилеттүүлүк сезимин пайда кылган.

Ошол соодаадамдарды бузат, - деп айткан Платон. Ошол эле учурда, Монтескье жазгандай, ал варварлардын адептерин жумшартат, анткени анын толук жок болушу талап-тоноого алып келет. Кээ бир элдер саясий артыкчылыктар үчүн соода артыкчылыктарын курмандыкка чалууга даяр.

Дин өлкөнүн мыйзамдарына олуттуу таасир этет. Жалган диндердин арасында да коомдук жыргалчылык үчүн күрөшкөндөрдү табууга болот. Алар адамды акыретте бактылуулукка жеткирбесе да, анын жердеги бактылуу болушуна салым кошот.

Мухаммед жана христиан диндеринин каармандарын салыштырып, философ биринчисин четке кагып, экинчисин кабыл алган. Ага дин адамдардын адеп-ахлагын жумшартышы керек экени айдан ачык эле. Монтескье Мухаммеддин эгемендери өз айланасына өлүм сепкенин, өздөрү зордук-зомбулук менен өлүп жатканын жазган. Дин жеңүүчүлөргө берилгенде, адамзаттын башына кайгы келет. Мохаммед дини адамдарды аны жараткан жок кылуу руху менен шыктандырат.

Ошол эле учурда деспотизм христиан динине жат. Инжилде ага берилген жумшактыктын урматында, ал башкаруучуну таш боордукка жана өзүм билемдикке түрткөн кажыбас ачууга каршы турат. Монтескье Эфиопияда жаман климатка жана империянын кеңдигине карабастан, деспотизмдин орношуна христиан дини гана тоскоол болгон деп ырастайт. Натыйжада, Европанын мыйзамдары менен каада-салттары Африканын өзүндө орнотулган.

Болжол менен эки кылым мурун христианчылыктын башына түшкөн кайгылуу бөлүнүү түндүк элдеринин протестантизмди кабыл алышына алып келди, ал эми түштүк элдери католик бойдон калышты. Мунун себеби, түндүк элдеринде ар дайым эркиндик жана көз карандысыздык,ошондуктан алар үчүн Папанын образындагы аң-сезимдүү лидери бар динге караганда, алардын көз карандысыздык руху жөнүндөгү идеяларына көзгө көрүнбөгөн дин туура келет.

Адамдын эркиндиги

Жалпы сөз менен айтканда, «Закондордун руху жөнүндөгү» трактаттын мазмуну ушундай. Кыскача сүрөттөлгөн француз философунун идеяларынын толук сүрөттөлүшүн берет, ал адамдын эркиндиги, негизинен, мыйзам ага каралбаган аракеттерди жасоого мажбурланбоодо турат деп ырастайт.

Мамлекеттик мыйзам адам өзү жашаган өлкөнүн жарандык жана кылмыш мыйзамдарына баш ийүүсүн талап кылат. Бул эреже бузулганда, ал өлүмгө алып келет. Мисалы, испандар Перуга келгенде бул принциптерди бузушкан. Мисалы, Инка Атахуалпаны эл аралык укуктун негизинде гана соттоого уруксат берилген, алар жарандык жана мамлекеттик мыйзамдардын негизинде соттошкон. Француздун ырастоосунда, мунун эң чоңу, алар аны өз өлкөсүнүн жарандык жана мамлекеттик мыйзамдарынын негизинде соттой башташкандыктан, бул ачыктан-ачык мыйзам бузуу болуп саналат.

Өлкө сөзсүз түрдө сот формалдуулуктарына муктаж, алардын саны мүмкүн болушунча көп болушу мүмкүн. Бирок, муну менен жарандар өз коопсуздугун жана эркиндигин жоготуп алуу коркунучу бар; айыптоочу айыпты далилдей албайт, ал эми айыпталуучу өзүн актай албайт.

Монтескью өзүнчө мыйзам долбоорлорун түзүү эрежелерин сүрөттөйт. Алар ар кандай жоромолдорго жол бербөө үчүн кыска жана жөнөкөй стилде жазылууга тийиш. Ичүүгө болбойтбелгисиз сөздөр. Адамда пайда болгон тынчсыздануу толугу менен анын таасирлүүлүгүнө жараша болот. Мыйзамдар майда-чүйдөсүнө чейин кете баштаса жаман. Аларга чектөөлөр, өзгөчөлүктөр, өзгөртүүлөр керек эмес. Бул деталдар жаңы деталдарды гана ишке киргизиши мүмкүн. Мыйзамдарга нерселердин табиятына карама-каршы келген форма берилбеши керек. Мисал катары француз философу апельсин ханзаадасы Филипп IIнин постулаттарын келтирген, ал дворяндык наамды жана киши өлтүргөндөргө акчалай сыйлык берүүнү убада кылган. Мындай падыша адеп-ахлакты, намысты, динди тепсеген.

Акыры, мыйзамдар белгилүү бир тазалыкка ээ болушу керек. Эгер алар адамдык кара ниеттикти жазалоону көздөшсө, анда алардын өздөрү да эң таза болушу керек.

Сын-пикирлерде окурмандар бул чыгарманы бир нече кылым мурун, жаңы эле жазылган кезде жогору баалашкан. Бул трактат бүгүнкү күнгө чейин популярдуу бойдон калууда, анткени убакыт Монтескьенин канчалык туура болгонун тастыктады. Бул анын окурмандарын жана күйөрмандарын ар дайым кубандырып келет.