Константин Aksakov: өмүр баяны, ишмердүүлүгү жана кызыктуу фактылар

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:42

Быйыл орустун көрүнүктүү философу, драматургу, тилчи жана акынынын 200 жылдыгы белгиленет. Константин Аксаков болгону 43 жыл жашаган.

Ал 19-кылымдын башында – орто ченинде Орусиядагы славянофильдер кыймылынын көрүнүктүү өкүлү болгон. Анын айыл жамаатына укук берүүнү сунуш кылган көз караштары крепостнойлук менен көлөкө түшүрүлгөн өз доору үчүн прогрессивдүү болгон. Суворовдук генерал Константин чоң атасынан жеке сапаттарды: патриоттуулукту жана жалындуулукту мурастап алган.

Балалык, жаштык

Аксаковдордун үй-бүлөсү Киев княздарына кызмат кылган варангиялыктардан чыккан. Петрине чейинки Россияда да ак сөөктөр, "эгемен адамдар" болгон. 29-март 1817-жылы Константин Аксаков Оренбург губерниясынын Аксаково кыштагында туулган. Анын балалык жылдарындагы өмүр баяны атасы, жазуучу жана адабият таануучу Сергей Тимофеевичтин мурасы менен байланыштуу. Ата-эненин калеминен «Татыйжадагы шаар», «Кызыл гүл» деген керемет жомоктор чыккан. Константиндин иниси Иван менен эжеси Вера бар эле, алар бири-бири менен дос болушкан.

Аксаковдордун үй-бүлөсү күнүмдүк жашоодоэски орус салттарын карманышкан. Константин меймандостуктун жана кенен турмуштун духунда тарбияланган. 1826-жылы Аксаковдор Москвага көчүп келишкен.

Студенттик жылдар

Константин Аксаков орто билимди Погодин атындагы жатак үйүндө алган. Өспүрүм курагында да анын билимге суусап, адабий таланты байкалган. Жаш жигит идеалист, практикалык эмес жана коммерциялык эмес адам болгон. Он беш жашында Москва университетинин оозеки факультетине, профессорлор Победоносцев жана Надеждин кафедрасына тапшырган.

Студенттик жылдарында болочок публицист Виссарион Белинский, Иван Тургенев, Василий Бакунин, Василий Боткин менен бирге жазуучу Станкевичтин немис философиясынын ийримине, андан кийин славянофилдер Самарин, Хомяковдун коомуна катышкан. Бул жолугушуулардын атмосферасын Иван Тургенев «Рудин» романында чагылдырган. Жаштар бюрократиялык псевдопатриотизмдин атмосферасынан жийиркеништи, алар философиядан жөнөкөйлүктү, ак пейилдикти издешти. Аксаков студенттик кезинен акыркы күндөрүнө чейин өзүн “славянофил жана гегельчи” деп атаган.

Константин Сергеевичтин чыгармачылыгы Ломоносовдун орус адабиятындагы ордун изилдөө болгон. Аны цензура комитети көпкө чейин кабыл албай, студентти оңдоого аргасыз кылган. Жаш кезинен баштап жаңы сынчы расмий цензура менен көйгөйлөргө туш боло баштаган. Аксаковдун изденүүчү аналитикалык акыл-эси жогору бааланып, ага Киевде илимий иш сунуш кылынган. Бирок, жигит Москвадан кеткиси келген эмес.

Поэзия

Аксаков Константин биринчи ырларын журналдарга жарыялаган«Ички запись», «Телескоп», «Московский обсерватор». Аксаковдун поэзиясы Гётеге мүнөздүү романтизм идеалдарын тарбиялап, анын замандаштарына үнүнүн жеңилдиги жана эгемендик одалардан айырмачылыктары менен жакты.

Окурмандардын эсинде орус табиятынын образдары, философиялык темалар, адамдык сезимдер чагылдырылган.

Жарым кылымдан кийин Константин Аксаков пайдубалын түптөгөн натуралисттик поэзиянын темасын акындар Фет менен Тютчев улантышат. Анын «Агым», «Элегия», «Ойлор», «Күркүрөгөн жамгыр», «Кыш келе жатат» деген ырлары бийик да, жөнөкөй да. Акын кичинекей мекени жөнүндө, сүйүү жөнүндө чын жүрөктөн жазганды билет. Анын ырларында айылдык үйдөгү жайлуулукту, орус жаратылышынын жагымдуулугун сезүүгө болот. Анын "A. V. G.", "Жүрөгү оор" ырлары чын жүрөктөн жана жөнөкөй.

Кийинчерээк П. И. Чайковский өзүнүн өзгөртүлгөн ырларынын бирине музыка жазган. Натыйжада 19-кылымдагы эң популярдуу балдар ырларынын бири болгон.

Проза Аксаков

Константин Аксаковдун романдары жана аңгемелери романтизмдин духунда жана талашсыз талант менен жазылган. Алардын үстүндө иштеп, славянофил философ, анан лирикке айланды. Маселен, «Шумкар көпөлөк» повестинде ал өлгөн абдан татыктуу адамдын, аракечтин эмес, соодагердин үстүнөн Акыр замандын сүрөтүн жараткан.

"Булут" повести өзүнүн көркөм концепциясы менен кызыктуу. Анда биз алгач табиятка ой жүгүрткөн рухий жана кыялкеч жаш Лотари Груненфельд менен таанышабыз. Ошондо ал окурмандын алдына жаш жигит катары көрүнөт, мындан ары мынчалык күнөөсүз. Лотар адамдардын жакшы жактарын кантип көрүүнү унутуп калды,кайдыгерлик анын сезимдерин козгоду. Бирок анын жашоосунда аны сүйүп калган кыз жолукканда, үстүртөн нерселердин баары рухийлештирилген табияттын, булут каптаган бийик ачык асмандын жаркын балалык эскерүүлөрү менен жууп кеткендей болду.

Пьесаларды жазуу

40-жылдары Константин Аксаков театр үчүн бир нече чыгармаларды жараткан. Константин Сергеевич Еврипидин деген каймана ат менен жазган драмалык чыгармалары, алардын арасында "Князь Луповицкий", "Москваны бошотуу", "Почта машыктыруучусу".

«Москваны боштондукка чыгаруу» драмасында Константин Сергеевич борбор шаарды польшалык басып алуучулардан бошотууда элдин башкы ролун керсеткен. Бул спектакль Малый театрындагы премьерадан кийин дароо тыюу салынган. Бирок, Аксаков орто драматург болгон, анын пьесалары спекуляция менен айырмаланган, алардын идеялык мазмуну чеберчиликтен үстөм турган. Алар коомчулукка өзгөчө популярдуу болгон эмес.

Адабий сын

Адабий сын тармагы Аксаков үчүн ийгиликтүү болуп чыкты. Константин Сергеевич езунун замандаштарын - Россиянын билимдуу адамдарын эмне тынчсыздандыргандыгы женунде жазган. Ал Н. В. Гоголдун «Өлүк жандар» поэмасы боюнча китепче басып чыгарган, анда ал чыгарманын эпикалык мүнөзү, андагы Ноздрев, Манилов, Собакевичтин помещик психотиптеринин чагылдырылышынын чындыгы жөнүндө жазган. Бирок Николай Васильевич Аксаковдун ырындагы эң негизгиси «орусчылык», «улуу, кубаттуу мейкиндиктин духу жана образы» деп эсептейт. Ал ошондой эле Гогольдун көркөм күчү жана метафорасы боюнча укмуштуудай түбөлүктүү орус ырынын образын эскерет, ал тынымсыз эбегейсиз зор асмандын үстүндө түбөлүк учуп жүрөт.күч, угуу азыр бир жерде, анан башка жерде.

Аксаков «Московитянин» журналында Николай Васильевичтин ошол эле эмгеги боюнча Виссарион Белинский менен талашкан. Анын кесиптеши «Гоголдун улуттук пайгамбар катары көрүнүү аракети» чыгармасынын алсыздыгын баалап, ырдын лирикасын орунсуз деп атаган. Элдик идея дайыма биринчи жана эц маанилуу болгон Константин Сергеевич мындай кырдаалда унчукпай тура алган жок.

Отуз жашында Константин Аксаков Москва жыйнагында бир катар башка адабий макалаларды басып чыгарган.

Тарыхый журналистика

1847-1852-жылдары Анын калеминен профессор С. М. Соловьевдун «Россия тарыхына» рецензиялары басылып чыгат. Алар Родинанын тагдырына жандуу эс-телик, эски замандын жарчысы, турмуштун мугалими катары урмат-сый менен мамиле кылууну сезишет. Аксаковдун публицистикалык эмгегинде Тарыхты ушунчалык терен комментариялагандыктан, алар гимназияларда бир мезгилде окулушкан. Бирок, биздин аңгеменин каарманы өзүнүн макаласы менен профессор Соловьевду таанытса, поэтикалык формада аны достук маанайда шылдыңдайт:

Славянофильдер кыймылынын идеологу

Аксаковдордун Москвадагы үйү 40-жылдардын аягында адабий салон катары белгилүү болгон, ага Тургенев, Гоголь, Погодин, Белинский, Загоскиндер барган.

Аксаков Константин Сергеевич 38 жашында «Студенттердин эскерүүлөрү», ошондой эле «Россиянын ички абалы жөнүндө» аттуу мемуар жазган. Бул эмгектерде сынчы Родинанын коомдук жана мамлекеттик тузулушу женундегу езунун кез караштарын керсеткен. Ал негизги деп эсептегенРоссия үчүн коомдук коомчулук дыйкандар коому болуп саналат. Славянофилдик саясий платформа «жер» жана «мамлекет» түшүнүктөрүнө негизделген, анын жардамы менен Россиянын өзгөчө тарыхый жолу акталган.

Аксаков мамлекеттик падышалык бийлик менен земстволук (коомдук) принциптин ортосундагы карама-каршылыкты көргөн. Императордук бийлик Константин Аксаков "элдин өмүрүн коргоо" жана коргоо функциясын гана аныктаган. Константин Сергеевичтин пикири боюнча, элдин суверендуу укуктары орус коомунун ажырагыс реквизиттери: басма сез, соз, пикир болууга тийиш. Мындан тышкары, алар мамлекет тарабынан чектелиши же жөнгө салынышы мүмкүн эмес.

Тарых туура эмес жолго түштү

Славянофилдердин Россиянын тарыхына болгон көз карашында анын трагедиялуу сынганы император Петр I тарабынан мамлекетти жасалма түрдө коомдон жогору көтөргөн пикир айтылган. Константин Аксаков дал ушул табияттан тышкаркы идолдук күчтө орус коомунун келе жаткан балээлерин көргөн: паракорчулук, крепостнойлук, чиркөөнүн бөлүнүүсү.

Аксаков Александр IIге жазган катында өзүнүн көз карашын баяндаган, ал кийинчерээк крепостнойлук укукту жоюу жөнүндө декрет чыгарган жана ошону менен «Боштондукка чыгаруучу» деген атка ээ болгон.

Батыш демократиясын сындоо

Константин Аксаковдун эмгектери, атап айтканда 1848-жылдагы «Москвадан келген добуш» деген макаласы Россия учун Европанын революциячыл тажрыйбасынын баалуулугун жокко чыгарат. Ал Батыш демократияларынын тажрыйбасын “бийликти кудайлаштыруу”, коомдук турмушту ашкере саясатташтыруу үчүн сынга алды. Орус коомунун негизги таламдарына ылайыкАксаков, рухий жана дин тармагында жатты.

Дагы бир чыгармасы - «Орус кез карашы женунде» - «улуттук - гуманисттик» пробле-масында I чекит коёт. Публицист орус элинин маданий жана социалдык суверенитетинин укугун негиздейт, ал батыштык демократияны көчүрбөөгө укуктуу. Философ жана жазуучунун орусиячыл позициясын иш жүзүндө колдонгону көңүл бурууга арзыйт. Ал борбордун тургуну сакал коюп, ципун жана жармулке (дыйкандын кышкы баш кийими) кийип жүргөн.

Өмүрдүн акыркы жылдары

Жашоо жакшы окшойт. Аксаков Константин Сергеевич илимий, саясий жана адабий чөйрөдө кадыр-баркка ээ болгон. Анын өмүр баяны көптөгөн пикирлеш адамдар жөнүндө күбөлөндүрөт. Аксаков үйү дагы деле модалуу Москва адабий салону. Ага Лев Толстой, Тарас Шевченко, Иван Тургенев кирет…

Баары бир күндө кыйрады. 1859-жылы Аксаковдун атасы Сергей Тимофеевич каза болгон. Уулу ата-энесине психикалык жактан байланып, абдан оор жоготууга учурады. Табиятынан ден соолугу чың болгондуктан, ал жөн эле арыктап, алсырап, кургак учук менен ооруп калган. Папа каза болгондон бир жарым жыл өткөндөн кийин Аксаков Константин Сергеевич Жер Ортолук деңизиндеги Зант аралында дарыланып жатып каза болгон.

Симоновский монастырынын көрүстөнүндө, атасынын мүрзөсүнүн жанына коюлган. 20-кылымда Аксаковдор Новодевичий көрүстөнүнө кайра коюлган.

Тыянак

Константин Аксаков тарыхка ишенимдүү славянофил катары кирди. Анын өмүр баяны (биздин презентацияда кыска, бирок чындыгында ушунчалык бай).көптөгөн эксцентриктер жөнүндө маалыматтарды камтыйт. Ал 19-кылымда дээрлик колдонулбай калган дыйкан кийимин кийип, батыштан баш тарткан. Достору аны шылдыңдашты, бирок бул Константин Сергеевич үчүн абдан маанилүү экенин түшүнүштү. Анын ой жүгүртүүсү жана көз карашы жамааттык адеп-ахлак менен айырмаланган. Ал Россиянын коомдук турмушуна императордук бийликтер тарабынан талкаланган көөнөрбөс моралдык баалуулуктарды кайтарууну жактаган.

Ошол эле учурда философ жана жазуучу эки жүздүү, принципиалдуу, чынчыл болгон эмес. Гегелчил жана славянофил Аксаков империялык идеологияны да, батышчыл идеологияны да тааныган эмес. Эл, жада калса оппоненттери да аны урматтап, баалашкан. Ал Лев Толстой, Николай Гоголь, Иван Тургенев сыяктуу эпохалык чыгармаларды жазган эмес, бирок алардын бардыгына ишенимдүү, ишенимдүү дос болгон. Константин Аксаков адабий процессти сезимтал жана терең түшүнгөн, белгилүү тилчи, орус тарыхынын көрүнүктүү адистеринин бири болгон.