Баал ХаСулам: өмүр баяны, чыгармалары, цитаталары

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:42

Йехуда Лейб Алеви Ашлаг, Баал ХаСулам деген ат менен белгилүү, өткөн кылымдагы Каббалисттик идеялардын эң чоң агартуучуларынын бири болуп эсептелет. Ал өзүнүн экинчи жана дүйнөгө белгилүү болгон ысымын, ал "Ладканын Кожоюну" дегенди билдирет, анын "Сулам" (Шаты) деген комментарийи Зохар китебине жарыялангандан кийин алган.

Улуу философтун жолунун башталышы

Ал 1884-жылы Варшавада (Польша) туулган. Эң башынан эле ал диний агартуу жолун тандап алган: 19 жашында Баал ХаСулам раввин болгон, башкача айтканда, еврей мыйзамдарын чечмелөөгө мүмкүндүк берген илимий наамга ээ болгон. Ал 16 жыл сот болуп иштеп, жаш раввиндерге өнөрүн үйрөтүп, укук коргоочуларга кошулган. Бирок Баал ХаСуламды иудаизмдин диний жана этикалык жагы кызыктыргандыктан, философ көп өтпөй Каббаланын окууларын чечмелөөгө жана кайра карап чыгууга киришти, бул анын жашоосундагы иш болуп калды.

Иерусалимдеги маалыматтык иш-чаралар

Анын биринчи рухий мугалими Мейир Рабинович болгон, кийинчерээк Баал ХаСулам анын уулу Рабби Йошуа менен бирге окуган. Анын агартуусунун натыйжасы бир жылыш болду1921-жылы Иерусалимдин эски шаары. Андан кийин раввин Каббаланы чечмелөөлөрү менен буга чейин эле белгилүү болгон жана 1922-жылы философтун айланасында студенттердин чөйрөсү түзүлүп, алар аны чогуу изилдешкен. Баал ХаСулам академиялык окуусун да таштаган жок, иудаизм маселелерин йешивада (семинариянын еврей аналогу) "Чайей Олам" изилдеген.

Биринчи басылмалар

Бир нече жыл (1926-1928) Лондондо өткөргөн. Дал ошол мезгилде анын «Паним Мейрот» жана «Паним Масбирот» деген комментарийлери ошол кездеги белгилүү каббалист Ицхак Луриянын «Өмүр дарагы» («Эц Чаим») китебине жарыяланган. Кетип баратканда философ окуучулары менен тыгыз байланышта болуп, активдүү кат алышууларды жүргүзүп, 1985-жылы да «Акылмандыктын жемиштери. Каттар."

Каббалисттин акыркы чыгармалары

Палестинага кайтып келгенден кийин ал жигердүү жазуу жана билим берүү ишмердүүлүгү менен алектенген. 1933-жылы Сулам жыйырма жылга жакын созулган «Он сефироттун окуусу» аттуу негизги эмгегин жаза баштады. Чыгармалары жарык көргөндөн көп өтпөй, 1954-жылы философ дүйнөдөн кайткан. Каббалист Хар га-Менухотко (Тынч тоосу) коюлган. Бул Иерусалимдин кире беришинде жайгашкан көрүстөн.

Мурас

Жалпысынан Баал ХаСуламдын 30 китеби жарык көргөн. Анын ишинин аркасында ал Каббаланын заманбап доктринасынын негиздөөчүсү статусун алган. Йехуда бул диний багыттын практикалык колдонулушун сүрөттөп, жүрүшүндөадам өзүн жана аны курчап турган дүйнөнүн тереңдигин биле алат. Анын идеялары боюнча, Каббала коомдун этикалык жана саясий трансформациясынын негизи боло алат. Баал ХаСуламдын окууларынын негизги идеясын төмөнкүчө чагылдырууга болот: Кудай абсолюттук жакшылык, ал бардыгын берет жана анын ордуна эч нерсе албайт. Анын эркин аткаруу менен, биз дүйнөгө бир нерсени кайра алып келүүнү үйрөнүү менен бир нерсе алуу каалообузду жеңе алабыз. Ушундай жол менен биз жаратылышта жакшы боло алабыз.

Адамдын маңызы жөнүндөгү философиялык жана диний ой жүгүртүүлөр

Философ бул идеяны мүмкүн болушунча жалпы элге жеткирүүгө аракет кылган. Анын макалаларынын көбү («Дүйнө», «Бир мыйзам», «Эркин эрк») Каббаланы жаңыдан үйрөнө баштаган окурмандарга арналган. Аларда автор өзүн-өзү таануу жана анын окутуусу бул процесске кандай тереңдик алып келерин талкуулайт. Ошентип, "Эрк эркиндигинде" Баал ХаСулам эркиндиктин өлчөмү жөнүндө, биз түшүнүктүн өзүн канчалык туура чечмелеп жатканыбыз жөнүндө айтат. Ал адам башында белгилүү бир чекке чейин гана эркин болот, Кудай аны башкарат деп эсептейт. Алгач эмнеге таасир эте аларын, эмнени өзгөртө албасын түшүнгөндө гана адам эркиндикке жете алат. «Биздин жашообуз ырахат менен оорунун ортосунда» дейт философ. Алыскы максатты көрүп, бул аргасыз чаралар экенин билгенде азаптан кутула албайбыз. Ар кандай ырахаттан баш тартуу биз үчүн андан да кыйын. Сулам адам өзүнүн маңызын өзгөртө албайт, бирок чөйрөнү өзгөртө алат деген жыйынтыкка келет.

«Дене жана жан» деген макаласында Йехуда адамдын маңызы жөнүндөгү ар кандай теорияларга каббалисттик окуунун мамилесин сүрөттөйт. Доктрина ар кандай теорияларды курууну жокко чыгарат жана айланадагы нерселердин бардыгы жана адамдын өзү анын беш сезимин сезүүнүн натыйжасы деп ырастайт. Инсан өзү аркылуу өткөн нерселердин баары «ачыкталган», башкача айтканда аң-сезимдүү нерсе деп аталат. Адам дагы эле өзү үчүн ача ала турган нерселердин бардыгын Каббалист "жашыруун", потенциал деп атайт. Бул "жашыруун" билимди билүүнүн бир жолу - аны алтынчы сезим аркылуу ачуу. Сулам Каббала адамдын өзүндө алтынчы сезимди өстүрүү үчүн практикалык колдонмо деген тыянакка келет.

Каббалисттик окуулардын идеялык негизи

Адам өзүн-өзү таануунун талап кылынган деңгээлине жеткенден кийин анын окутуудагы кийинки кадамы Каббала сунуштаган нерселер менен түздөн-түз таанышуу болуп саналат. Сулам өзүнүн мындай эмгектеринде окуулардын идеологиясын жана колдонулушун баяндаган: «Каббала жөнүндөгү илим жана анын маңызы», «Каббаланын жана философиянын салыштырма анализи», «Каббала жана азыркы илимдердин илими» жана башкалар. Аларда ал бүтүндөй окуунун негизги максатына жетүүнүн жолдорун – Жогорку бийликтин персонализациясын сүрөттөйт.

Йехуда бул каалоого жетүүнүн эки жолу бар деп эсептеген. Биринчиси, биздин дүйнөгө, Жогорку күчтүн билиминен баштап, анын биздин айланабызга ачылышына чейин жогорудан төмөн карай түшүүнү камтыйт. Бул жол «дүйнөлөрдүн түшүүсү» же «сефирот» деп аталды. Дагы бир вариант ошол эле рухий тепкич менен биздин дүйнөнүн реалдуулугунан эң жогорку кудайлык жакшылыкка акырындык менен көтөрүлүүнү камтыйт жана каббалисттер аны “Жогорку күчтү түшүнүү” деп аташкан.

Бул ой толгоолордун баары анын «Он сефироттун окуусу» деген фундаменталдык окуу китебинде толугураак сүрөттөлгөн. Анда Сулам Жаратканга жакындоо менен адамдын табиятын өзгөртүү, руханий башталышынын үстүндө иштөө процессин сүрөттөйт. Баал ХаСуламдын кээ бир цитаталары, анда ал ички өзгөрүүлөр кандай болушу керектиги жөнүндө айткан:

Бизди Каббала илиминен анын бар болушу менен бөлүп турган темир дубалды жок кылуу керек.

Сиз табиятыңызды өзүмчүлдүктөн альтруисттикке карай оңдошуңуз керек.

Баал ХаСулам жана Зохар

Эң негизгиси эмне болду? Баал ХаСуламдын негизги эмгеги анын Сефер ха-Зоар («Нурлануу китеби») китебине жазган комментарийи болуп эсептелет. Бул эмгекти каббалисттер ыйык деп эсептешет жана бардык окуулардын негизи катары кабыл алынат. Бул Мусанын бешинчи китебинин комментарийи, анда үч илимдүү адам Ыйык Жазмадагы түшүнүксүз жерлерди өз ара талкуулашат. Китеп болуунун биримдигинин принцибин, жакшылык менен жамандыкты Жогорку Күчтүн бирдиктүү сыпаттарына айкалыштыруу принцибин чагылдырып, бирок дүйнө бактылуу келечекке жеткенде, акыркысы таптакыр жок болот деп ырастайт.

Албетте, татаал байыркы жана жарым мистикалык диний текстти жөнөкөй коомчулук түшүнө алчу эмес жана чечмелөөнү талап кылган. Зохар Баал ХаСуламдын комментарийлери эң популярдуу.

Түшүндүрүүнүн биринчи бөлүмдөрүндө автор «Нур китебинин» максатына токтолуп, анын маңызы ошондо ачылат деп ырастайт.адам менен ааламдын ортосундагы мамиле. Каббалисттердин ою боюнча, ар бир адамдын жаны – жаратуучунун бөлүкчөсү. Демек, Жаратуучу бир бүтүн нерсе, ал эми адам бул бүтүндүн бир бөлүгү экенин эске албаганда, алардын негизинде эч кандай айырмачылыктар жок. Бул Зохарда майдаланган абалдан руханий бүтүндүккө кантип өтүү керектиги сүрөттөлөт. Коментарийдеги «изилдөө» деп аталган нерсенин бир бөлүгү катары, Каббалист Зохардын ар бир бөлүмүнүн маңызын кыскача баяндап, алардын ар бири кандай философиялык суроолорду жашырып жатканын сүрөттөйт. Ошентип, китеп төмөнкү суроолорду жаратат:

• жамандык менен Жараткандын эрки менен байланышы;
• өлгөндөрдүн тирилүүсүнүн маңызы;
• рухий ааламдардын мамилеси;
• жаратуунун максаты.

Алгы сөзүндө автор бул аспектилердин ар бирин ырааттуу түрдө түшүндүрүп, корутунду макаласында адам Жаратканга кошулгандан кийин эмнеге жетиши керек экенин жыйынтыктайт.

Йехуда баяндаган ойлордун ырааттуулугу, тереңдиги жана ошол эле учурда жөнөкөйлүгү аны байыркы еврей окуусунун негизги заманбап окутуучусу кылып, анын эмгектерин тарыхта калтырган. Бирок бул Каббаланын жолдоочуларын гана эмес, рухий билимдин альтернативалуу жолдорун табууга кызыккан адамдарды да кызыктырат, алардын көбү еврей тектүү эмес. Ошентип, бир кезде ырчы Мадонна ажылыкка барган. атактуу философтун мавзолейи.