«Славяндардын жаратылышка поэтикалык көз караштары», А.Афанасьев: цитаталар жана талдоо

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:42

«Славяндардын жаратылышка поэтикалык көз караштары» деген фундаменталдык изилдөө белгилүү окумуштуу, фольклорист жана жомок жыйноочу Александр Николаевич Афанасьевге таандык. Үч томдук эмгек славяндардын тилинин фольклорун жана филологиясын башка индоевропа элдеринин фольклордук булактары менен салыштырып талдоого арналган.

Бул китептин дүйнө эшигин ачып, окумуштууну ээрчип, славяндардын жаратылышты кабыл алуусунун сырларын, анын мифологиянын образдарында поэтикалык чагылдырылышын үйрөнөбүз.

Кокус эмес автор

Белгилүү жомокчу жана фольклорчу А. Н. Афанасьев 1826-жылы 11-июлда Воронеж губерниясынын түштүгүндөгү Богучар уезддик шаарында туулган. Гимназияны бүтүргөндөн кийин 1844-жылы Москва университетинин юридикалык факультетине тапшырган. Фикх жана фикх боюнча милдеттүү лекциялардан тышкары тарых, фольклор, тил илими боюнча лекцияларды окуган. Бул кошумчакесиптер жана кесиптик ишмердүүлүктү андан ары тандоого таасир эткен. Тилчи Буслаевдин эмгектеринин таасири астында ал байыркы славяндардын ырым-жырымдарын жана мифтерин изилдей баштайт.

Студент кезинде 1847-жылы «Современник» журналына «Улуу Петрдин тушундагы мамлекеттик экономика» деген макаласы жарык көргөн, ал келечектеги окумуштуунун жашоосунда чоң роль ойногон. Макала билим берүү министрине өтө эле эркин сезилип, Афанасьев мугалимдик укугунан ажыратылган. Ошондуктан окуусун аяктагандан кийин ал Москва архивине жөнөтүлүп, ал жерде 13 жылдан ашык кызмат өтөгөн.

Илимде мифтерди изилдөөгө жаңыча мамиленин калыптануу мезгили, ал эми Афанасьев үчүн - окумуштуу болуунун эң жемиштүү жана аныктоочу этабы болгон. Ал байыркы славяндардын маданиятынын тарыхы боюнча эмгектерди жана изилдөөлөрдү жазат: "Браун чоң атасы", "Ведун жана бакшы", "Славян кепесинин диний жана бутпарастык мааниси" жана башка көптөгөн эмгектерди, анын ичинде атактуу "Арал жөнүндө бутпарастык уламыштары" Буян".

Бул мезгилде жазылган бардык эмгектер кийинчерээк А. Афанасьевдин илимий ишмердигин таажы кылган «Славяндардын жаратылышка поэтикалык көз караштары» илимий эмгегине киргизилет.

Бул китеп баалуу, терең жана системалуу изилдөө гана болбостон, сүрөтчүлөр, акындар, жазуучулар үчүн шыктандыруучу булак болуп калды.

Сөздү, анын келип чыгышын жандуу изилдөө Алексей Толстойду, Сергей Есенинди, Иван Бунинди, Максим Горькийди ага кайрылууга аргасыз кылган…. Неге? Бул суроого китептин автору өзү жооп берет.

А. Афанасьев Н."Славяндардын жаратылышка поэтикалык көз карашы", цитата:

Ар кандай мифтик идеялардын бай жана бирден-бир булагы – бул тирүү адам сөзү, анын метафоралык жана үнсүз туюнтмалары.

Китептин жаралуу тарыхы

1855-жылдан 1859-жылга чейин Афанасьев «Орус элдик жомокторун» жана «Орус элдик уламыштары» жыйнагын, илимпоз эл чыгармачылыгынын элементардык табиятын талдап, түшүнгөн китептерди чыгарат.

Биринчи басылманын кириш сөзүндө мындай деп жазылган:

Бул басылманын максаты – ар кайсы элдердин жомокторунун жана уламыштарынын окшоштуктарын түшүндүрүү, алардын илимий жана поэтикалык маанисин көрсөтүү жана орус эл жомокторунун мисалдарын берүү.

Китептин кезектеги басылышы «Орустардын сүйгөн жомоктору» жаңжалды жаратып, уламыштар жөнүндөгү китеп менен бирге цензура менен тыюу салынган. Бул басылма үчүн Афанасьев 1862-жылы динге каршы жана изилдөөнүн кооптуулугу үчүн айыпталган (ошол эле учурда Герцен менен байланышы эске алынган), ошого байланыштуу окумуштууга мамлекеттик кызматта болууга тыюу салынган.

Чыгармачылык өмүр баянынын ушундай укмуштуу өнүгүп кеткенине карабастан, талыкпаган илимпоз изилдөөсүн улантып, мурунку изилдөөлөрдүн бардык чогултулган материалдарын «Славяндардын жаратылышка поэтикалык көз карашы» деген фундаменталдык эмгегине бириктирет.

Жыйналган материалдын негизинде Афанасьев славян мифтеринин пайда болушунун теориясын, аларды изилдөө жолдорун курган, ошондой эле тарыхый жана тилдик тамырлардын ортосунда параллелдерди жүргүзгөн.дүйнөнүн башка элдеринин ишенимдери.

Пластикалык мифология

Автордун пикири боюнча, мифтер жашап жаткан мезгилде өзүнүн семантикалык мазмунунда бир катар жагдайларга байланыштуу өзгөрүүлөргө дуушар болот. Мунун бир нече себеби бар.

«Славяндардын жаратылышка поэтикалык көз караштары» (Афанасьев) жана мифтердин өнүгүшүнө талдоо:

1. Табигаттагы кубулуштардын алардын мифологизациясына негиз болуп калышына негизделген мифти талкалоо, метафоралык жомокторду ойлоп табуу. Бирок образдардын формалары элдин эсинде ар кандай түрдө сакталып калышы мүмкүн эле: калктын кээ бир катмарында кээ бир кудайлар тилектештикти жаратса, башка аймактарда башка уламыштар сакталып калган. Мифтин бытырандылыгы, анын жарым-жартылай жок болушу, ички же географиялык айырмачылыктардын негизинде унутулуп калуусу болгон.
2. Мифтин баштапкы маанисин жоготуу. Элдик оозеки чыгармачылыктын поэтикалык образдары адамды курчап турган элементтерден шыктанган, бирок убакыттын өтүшү менен метафоралык тилдин башаты жоголуп же унутулуп, кудайлар барган сайын адамдык өзгөчөлүктөргө ээ болгон. Ошентип, күркүрөгөн салгылашуулар адамдардын согуштары менен алмашат, кудайлар жерге түшүп, койчуларга жана темир усталарга айланып, асмандагы чагылганды жаратат. Андан кийин алар толугу менен баатырларга - кайраттуулуктун, күчтүн, кыраакылыктын кудайлык сапаттары менен жабдылган адамдарга айланган. Мунун негизинде миф менен тарых биригип кеткен. Мифология адамдардын жашоосундагы даталарга жана окуяларга байланыштуу тарыхый өзгөчөлүктөргө ээ болду.
3. Канондоштуруу жана жалпылоо. Элдердин руханий жактан өнүгүшү жана мамлекеттин чыңдалышы мифтердин турмуштун далили катары кабыл алынышына алып келген.кудайлар азыркы замандын мыйзамдарына жана логикасына ылайык адабий иштетилип, хронологиялык тартипте, андан кийин дүйнөнүн келип чыгышы, анын өнүгүшү жана кудайлардын жашоосу жөнүндөгү окууга киргизилген. Шектүү жана түшүнүксүз нерселердин баары алынып салынды, кудайлардын иерархиялык тартиби менен канон түзүлдү, башында мырзасы бар. Коомдун турмушундагы жаңы идеялар, адамдардын жаңы билимдерге ээ болушу мифтерди жылтыратып, аларды рухийлештирип, аларга мурдагы башкаруучу-кудайлардын жаңы касиеттерин тартуулайт. Ошентип, мисалы, булут кыздары адамзатка кыраакылык, поэтикалык шыктандыруу, чыгармачылык чыгармачылык ж.б. белектерди тартуулаган пайгамбарлык жана акылман төлгөчүлөргө айланат.

Славяндардын жаратылышка карата поэтикалык көз караштары, цитаталар:

Бул мифтик негиздерден бир катар легендарлуу жомоктор жаралган…

Күндүн поэтикасы жана жаратылыштагы өзгөрүүлөр

19-кылымда славяндардын мифологиясын изилдөө методологиясында бурулуш болуп, мифтерди «жаратылыш-мифология» позициясынан жаңыча окуу салты калыптанган, б.а. принципиалдуу жаңысы мифологиянын негизин элдердин жаратылыш кубулуштарын түшүндүрүү аракети түзөт.

А. Н. Афанасьев бул ой-пикирлерди гана бөлүшпөстөн, славян мифтерин изилдөө боюнча күн-метеорологиялык мектеп деп аталган мектепти негиздеген. Ал китебинде миф дүйнөнү жана жаратылыш кубулуштарын метафоралык жана образдуу кабылдоо менен толтурулган эң байыркы поэзия экенин кайра-кайра баса белгилеп, мисалдарды келтирет.

Жамааттык акын жана мифологияны жаратуучу тилди да, мифти да жараткан адамдар болгон.

Афанасьевдин «Славяндардын жаратылышка поэтикалык көз карашынан» келтирилген цитатасынын аркасында окумуштуу мифтерди жаратууда сөздүн маанисин кандай мүнөздөп жатканын түшүнүүгө болот:

Аймактык диалектилерибизде жана оозеки элдик адабияттын эстеликтеринде ушул кезге чейин сөз айкаштарынын ошол элестүүлүгүн угууга болот, бул карапайым адам үчүн сөз дайыма эле белгилүү белгини гана көрсөткөн белги эмес экенин айгинелейт. түшүнүк, бирок ошол эле учурда ал предметтин эң мүнөздүү көлөкөлөрүн жана кубулуштун жаркын, сүрөттүү өзгөчөлүктөрүн боёйт.

Александр Афанасьев жана анын «Славяндардын жаратылышка поэтикалык көз караштары» эмгеги

Сөздүн поэтикасы жөнүндө ой жүгүрткөн автор сөздөрдүн терең маанилерине ээ болот, алардын көбү азыр биротоло жок болуп кеткен же таанылгыс болуп өзгөрүп кеткен. Демек, жомоктор менен уламыштардын мифологиялык тамырлары да өзгөрүүгө дуушар болгон.

• тез - саздагы морт топурак;
• чуур - агын суу;
• лей (төгүү этишинен) - катуу жаан;
• чөп - жакшы, бирок үзгүлтүксүз жамгыр;
• litoder - күзгү шамал;
• creep - жерде ылдый сойлоп жүргөн кар бороону;
• одран - арык ат;
• lizun - уй тили;
• тоок - шумкар;
• каркоон - карга;
• холодянка - бака;
• понура - чочко;
• чыгылган - жаман адам;
• кеп - ит;
• кеп - тил;
• живулечка - бала.

Сөз менен айтылган бул эски идеялардын баары биздин славяндык ата-бабаларыбыздын курчап турган дүйнөнү элестетүү жана кабылдоосу, алардын объектилер жөнүндөгү идеясы, маалымат булагы болуп калган жаратылыш сүрөттөрү жөнүндө айтып берет. Бул контекстте жаратылыш элдердин жашоосунун эң жандуу жана көрүнүктүү катышуучусу болуп саналат.

Славян мифологиясы - элдин поэзиясынын документалдуу тарыхы

Жомокторго, уламыштарга, мифтерге жана окуяларга негизделген оригиналдуу илимий изилдөөлөрдүн үч томдук басылышы, изилдөөнүн үч глобалдык каналына бөлүнгөн.

1. Биринчи том окурманга жаныбарлар дүйнөсүн жаратылыш кубулуштары менен түздөн-түз идентификациялоо жөнүндө баяндайт. Бул жерде ар кандай иерархиядагы славян кудайлары жөнүндө уламыштар, тирүү жана өлүк суу жөнүндө жомоктор, Боз бөрү катышкан кадимки жомоктордун ордуна өзүн-өзү жутуп алган карышкырлар бар. Окурман байыртадан кароолчу, үй көркүнүн бир түрү, жыргалчылыктын символу болгон Алтын Кыч чочко менен таанышат; байыркы славяндардын учкан кемелердин жардамы менен асманды багындыруу кыялы менен.
2. Автор экинчи томду Буяна аралынын пайда болуу тарыхы, төлгө ачуунун сырлары, адамдарга күнүмдүк жардам көрсөтүүдөгү күрөңдүн ролу жөнүндө адаттан тыш кызыктуу окуяларга арнаган. Экинчи томдо ошондой эле кенчтер, алптар жана эргежээлдер, жашартуучу алмалары бар бакчалар жана ала качуу жөнүндөгү сүйүү жомоктору жөнүндө көптөгөн окуялар камтылган.сулуулар.
3. Афанасьевдин «Славяндардын жаратылышка поэтикалык көз караштары» аттуу үчүнчү тому мистикалык мифтерге жана уламыштарга арналган. Барактардын ызы-чуусу астында окурман адаттан тыш дүйнөлөргө барат: булуттуу ак куу кыздардын арасында, күкүктөрдүн чөмүлтүлүшү, жаман сааттар жөнүндө биле алабыз. Бул жерде арбактар жана карышкырлар, сыйкырчылар жана алардын сыноолору, адамды түбөлүк тынчтыктын жана бакыттын башка дүйнөсүнө чакырган суу перилери жөнүндө коркунучтуу жомоктор бар.

Майрамдар жана каада-салттар, ырым-жырымдар жана күнүмдүк жашоо - бардык кызыккан окурмандар жыйнактын үчүнчү томунан таба алышат.

Китептин мааниси

Бул кызыктуу жыйнактын мүнөздүү өзгөчөлүгү - автордун мифтердин жана жомоктордун маалыматын азыркы илимий изилдөөлөрдүн негизинде аларды модификациялоо позициясынан талдоо.

Жарыктын, караңгылыктын, асан-үсөндүн, жамгырдын, күндүн же шамалдын, жерге түшкөн жакшы жана жаман элементтердин поэтикалык образдарынын таасири астында «асманда» пайда болуп, жаман карликтердин же бакшылардын кейпинде адам дүйнөсүнө кирген., суу жана гоблин. Адамдардын аң-сезиминде жаратылыш элементтеринин образдары курчап турган дүйнөдөгү окуяларды баяндап, эң таң калыштуу формаларды алган. Көбүнчө уламыштарда адамдардын ар кандай жиндер менен күрөшү айтылат.

Китепти жаратууда Афанасьев ар кайсы улуттардын эпосун, тилчилердин жана диалектологдордун эмгектерин изилдеп, элдик жомоктордон, облустук басма сөздөн, эски кол жазмалардан ж.б.у.с. материал алган.

Жаңы методологияны колдонуунун чоң идеясы, тартылган материалдын чоң көлөмүэмгек "Славяндардын жаратылышка поэтикалык көз караштары" энциклопедиялык жана ошону менен бирге окурмандардын кеңири чөйрөсү үчүн кызыктуу адабият категориясында.

Китеп өзүнүн мааниси жана дүйнөлүк фольклор илимине кошкон салымы боюнча уникалдуу, тилдин өнүгүүсү менен уламыштардын тарыхынын жандуу байланыштарын ачууда теңдешсиз деп эсептелет; тирилтет жана орус ой жугуртуусунун сырларын, химерикалык фантазияларын жана славяндардын енугушунун сырларын изилдейт.