Карлос Кастанеда: чыгармалардын, китептердин, чыгармачылыктын пикирлери

2024 Автор: Leah Sherlock | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:42

Карлос Кастанеда - антропология илимдеринин кандидаты болгон америкалык жазуучу. Жазуучу 1968-жылы «Дон Жуандын окууларынан» баштап, шаманизмди үйрөткөн бир катар китептерди жараткан. Карлос Кастанеданын көптөгөн сын-пикирлери биринчи адамда айтылган китептер дон Матус аттуу "билимдүү адам" жетектеген тажрыйбалар жөнүндө экенин белгилейт. Анын сатылган 12 китебинин тиражы 17 тилде 28 миллион нусканы түзгөн. Сынчылар аларды көркөм чыгарма деп айтышкан. Бирок жактоочулар бул китептер көрүнүктүү же жок дегенде баалуу философиялык эмгектер катары көрүнөт деп ырасташат.

Кастанеда 1973-жылдан 1998-жылы өлгөнгө чейин Калифорниянын Вествуд шаарындагы чоң үйдө үч кесиптеши менен бирге жашаган. Жазуучу Cleargreen уюмун негиздеген, аны автор атаган "Tensegrity" өнүктүргөнбайыркы Мексиканын шамандарынын "сыйкырдуу ашууларынын" заманбап версиясы.

Эрте жашоо

Кастанеда 1950-жылдардын башында АКШга көчүп келип, 1957-жылы 21-июнда жарандыгын алган. Ал Калифорния университетинде, Лос-Анжелесте билим алган. Кастанеда 1960-жылы Мексикада Маргарет Рунянга турмушка чыккан.

Автор биологиялык жактан башка адам болгонуна карабастан, Руняндын уулунун туулгандыгы тууралуу күбөлүктө анын атасы катары көрсөтүлгөн. Карлос менен Маргарет 1960-жылдан бери ажырашып кеткенби же жокпу, белгисиз жана анын өлүмү тууралуу күбөлүктө ал эч качан үйлөнгөн эмес деп жазылган.

Карьера

Биринчи эки китеп Дон Жуандын окуулары: Яка билиминин жолу жана өзүнчө чындык. Үчүнчү чыгарма, Карлос Кастанеданын рецензияларына караганда - "Икстланга саякат". Бул китептер жазуучу дагы эле Лос-Анжелестеги Калифорния университетинде (UCLA) антропология боюнча студент болуп жүргөндө жазылган. Ал аларды изилдөө журналы катары жазган, анын салттуу "Билим адамы" менен болгон шакирттигин сүрөттөгөн дон Хуан Матус, болжолдуу түрдө түндүк Мексикадан келген яки индейси. Автор бул эмгектерде баяндалган эмгектин негизинде бакалавр жана докторлук даражасын алган. Карлос Кастанеданын биринчи китептеринин тизмеси ушундай.

1974-жылы анын Матустун жетекчилиги астында окуусун аяктаганы тууралуу баяндаган төртүнчү эмгеги "Күч жомоктору" жарык көргөн. Кастанеда ачыкка чыккан кийинки басылмалары менен окурмандардын арасында популярдуу болгонанын дон Жуан менен болгон жашоосунун мындан аркы аспектилери.

Аракет тарыхы

Хуан Карлос Кастанеда дон аны өзүнүн тукумундагы көрөгөчтөр тобунун жаңы жашыруун же лидери катары тааныганын жазган. Матус ошондой эле нагуал терминин кабылдоонун белгисиз чөйрөсүндөгү, бирок дагы эле адам үчүн жеткиликтүү болгон бөлүгүнө карата колдонгон. Өзүнүн көрөгөчтөр тобу үчүн Матус бул белгисиз менен байланышта болгон. Кастанеда көбүнчө бул бейтааныш чөйрөнү "өзгөчө реалдуулук" деп атачу.

Нагуал термини антропологдор тарабынан сыйкырдуу ырым-жырымдардын, шаманизмдин жана психоактивдүү дарылар менен тажрыйбанын (мис. Пейот жана Джимсон).

Кастанеда белгилүү маданият ишмери болгону менен коомдук форумдарга сейрек чыкчу. Ал 1973-жылдын 5-мартындагы санында аны «сырга оролгон табышмак, анан тортилья» деп мүнөздөгөн коштомо макаланын предмети болгон. Кастанеда өзүнүн мукабасындагы портрет үчүн суррогат колдонгон болушу мүмкүн экени аныкталганда талаш-тартыш болгон. Жазуучу корреспондент Сандра Бертонго өзүнүн жеке тарыхындагы карама-каршылыктар тууралуу кайрылганда, ал мындай деп жооп берген: "Менден өзүмдүн статистикамды берүү менен жашоомду ырастоону сурануу - илимди сыйкырчылыкты сынап көрүү үчүн колдонууга окшош". Бул интервьюдан кийин жазуучу коомчулуктан толугу менен кеткен.

Карлос Кастанеда: «ОкутууХуана"

Бул эмгек коомдук талкууга алынган. Көптөгөн адамдар: «Кастанеда чындап эле сыйкырчы делген Якуи дон Хуан Матустун окуучусу беле, же мунун баарын ойлоп тапканбы? Бүгүнкү күнгө чейин жазылган китептер фантастикалык деп сынга алынганы менен, фантастикалык эмес деп классификацияланган. Эки чыгармада Карлос Кастанеданын рецензияларына караганда: Икстланга саякат жана Дон Жуандын документтери, сынчылар буга шек келтирсе да, баатырдын элестүү экени көрсөтүлгөн. Уолтер Шелберн "Дон Жуандын хроникасы түз мааниде чыныгы окуя боло албайт" деп айтат. Башка сынчылар маселенин эки тарабына тең далил жок деп ырастап, агностик бойдон калууда.

Tensegrity

1990-жылдары Кастанеда өзүнүн ишин илгерилетүү үчүн кайрадан эл алдына чыга баштаган, ал жарнамалык материалдарда Испанияга чейинки мезгилде Мексикада жашаган индиялык шамандар тарабынан иштелип чыккан сыйкырдуу пастар деп аталган белгилүү кыймылдардын модернизацияланган версиясы катары сүрөттөлгөн. жеңүү.

Кастанеда Кэрол Тиггс, Флоринда Доннер-Грау жана Тайша Абелар менен бирге 1995-жылы Cleargreen Incorporated компаниясын түзүшкөн. Уюмдун максаты - "көрсөтмөлөрдү аткаруу жана Tensegrityди жарыялоо". Семинарлар, китептер жана башка товарлар Cleargreen аркылуу сатылган.

Карлос Кастанеданын "Дон Жуандын окуулары: Яки билиминин жолу" деген көптөгөн рецензиялар бул чыгарма жарык көргөнү мененКалифорния университетинин басмасы тарабынан 1968-жылы антропологиянын чыгармасы катары, бул ойдон чыгарылган. Китеп антропология мектебинде магистрдик диссертация катары сунушталган. Бул эмгек 1960-1965-жылдар аралыгында өзүн индиялык Якуи сыйкырчысы, Сонорадан келген дон Жуан Матустун машыгуу учурунда болгон окуяларды документтештирүүгө арналган.

Китеп эки бөлүмдөн турат. Негизгиси дон Хуан менен болгон алгачкы мамилени документтештирген биринчи адамдын баяны. Автор Мескалито менен жолуккандыгы (Карлос Кастанеданын бардык пейот өсүмдүктөрүндө жашаган рухтар жөнүндөгү окуусу), Йерба дель Диаблонун жардамы менен учкан кескелдириктер менен төлгө ачканы жана Хумитонун жардамы менен молочницага айланганы жөнүндө айтат. түтүн , ышталган порошок). Экинчиси, Структуралык анализ, дон Жуандын окууларынын ички биримдигин жана ынандыруучулугун ачуу аракети.

Жаңы тезистер

30th Anniversary Edition, 1998-жылы California University Press тарабынан басылып чыккан, Карлос Кастаненин оригиналдуу басылышында жок сын-пикирлерди камтыйт. Ал өзүнүн профессорлорунун (концепциянын башында аны колдогон Клемент Мэйгандан башка) долбоордун жалпы көңүлүн калтырганы жөнүндө жазат. Ал «толук эркиндик» деп атаган психикалык абал жөнүндө жаңы тезисти сунуштап, өзүнүн шаманы Йаканын окуусун билимдин жаңы горизонтторуна трамплин катары колдонгонун айтат. Кошумчалай кетсек, эмгекте UCLAнын профессору болгон антрополог Уолтер Голдшмидттин кириш сөзү бар.

Окутуулар 2013-жылы тартылган "Сенин окуясы" тасмасында айтылат, анда башкы каарман кыялындагы кызды таасирлентүү үчүн китеп окуйт.

Өзүнчө окуялар: Автор менен андан аркы маектер Карлос Кастанеданын 1971-жылы басылып чыккан антропология боюнча кошумча рецензияларына алып келди. Алар 1960-жылдан 1965-жылга чейин индиялык сыйкырчы Яки - дон Хуан Матус менен машыгуу учурунда болгон окуялар жөнүндө айтып беришет.

Китепте Кастанеда дондун көзөмөлүндөгү жашоосун сүрөттөөнү улантат. Мурунку чыгармадагыдай эле, автор психотроптук өсүмдүктөрдүн, пейоттун жана тамеки аралашмасынын таасири астында болуп, баатыр менен башынан өткөргөн окуяларын сүрөттөйт. Баса, Кастанеда башка өсүмдүктөрдүн ичинен кургатылган Psilocybe козу карындарын жакшы көргөн.

Негизги көңүлдү, рецензияларга караганда, Карлос Кастанеда дон Хуандын авторду көрүүгө, так көрүүгө мажбурлоо аракетине басым жасады. Жана бул практика, жазуучунун өз сөзү менен айтканда, ааламда агып жаткан энергияны түздөн-түз кабылдоо катары эң жакшы сүрөттөлгөн.

Ошондой эле, сын-пикирлерге караганда, Карлос Кастанеданын "Кыялдануу искусствосу" түшүнүксүз семантикалык жүккө ээ. Ошол эле учурда окурмандар китепти жакшы көрүшөт. Ал кириш сөздү, эпилогду жана эки өзүнчө бөлүктөн турат. Биринчи бөлүк, "Көз карашка киришүү" анын 1965-жылдын аягында пайда болгон шакирттикке кайрадан киришүүсүн сүрөттөйт. Жана ошондой эле анын дон Генаро аттуу дагы бир бружо (сыйкырчы) менен тааныштыгы тууралуу айтылат. Экинчи бөлүк - "Көрүү милдети", бул көрүнүш менен байланышкан психикалык процесстер кеңири сүрөттөлөт. БаарыКастанеда өсүмдүктөрдүн кыялдарга жетүү үчүн керектүү курал экенин түшүнүшү менен башталат.

Өлүм

Кастанеда 1998-жылы 27-апрелде Лос-Анжелесте боор клеткасынын рак оорусунан улам каза болгон. Акыркы керээзге ылайык, автор кремацияланып, күлү Мексикага жөнөтүлгөн. Анын өлүмү тышкы дүйнөгө дээрлик эки ай өткөндөн кийин, 1998-жылдын 19-июнунда Los Angeles Times гезитинде кызматкер журналист Дж. Р. Мехрингердин "Сырдуу жазуучу үчүн жашыруун өлүм" аттуу некрологу жарыяланганга чейин белгисиз болгон.

Кастанеданын өлүмүнөн төрт ай өткөндөн кийин, анын уулу, ошондой эле Адриен Вачон, пробациялык сотто керээзди талашкан. CJ анын аныктыгын жокко чыгарууга аракет кылды. Тапшырма акыры ийгиликсиз болду. Карлостун өлүмү тууралуу күбөлүк метаболикалык энцефалопатияны көрсөткөн (өлүмдөн 72 саат мурун), бирок керээзге каргашалуу мүнөттөн 48 саат мурун кол коюлган имиш, бул, албетте, мүмкүн эмес.

Таӊ калыштуусу, Карлос Кастанеданын китептерине 1998-жылдан бери позитивдүү сын-пикирлер бар.

Кесиптештер

Кастанеда 1973-жылы коомдук иштерден ардактуу эс алууга чыккандан кийин, ал Лос-Анжелестен чоң батир сатып алып, аны айрым жолдоочулары менен бөлүштү. Аны менен бирге жашагандардын арасында Тайша Абелар (мурдагы Марианна Симко) жана Флоринда Доннер-Грау (Регин Тал) болгон. Үчөө тең Калифорния университетинин антропология факультетинин студенттери болушканЛос-Анджелес. Ар бири феминисттик көз караш менен Карлос Кастанеданын окуусун ээрчүү тажрыйбасын изилдеген китептерди жазууга киришти. Психологдордун мындай чыгармалар боюнча комментарийлери да аралаш болуп чыкты, бирок алардын дээрлик ар бири аларды окуу керек деп ишендирүүдө.

Кастанеда 1998-жылдын апрель айында каза болгон маалда анын шериктери Доннер-Грау, Абелард жана Патрисия Партин досторуна узак сапарга кетип жатышканын билдиришкен. Амалия Маркес (Талия Бей деген ат менен белгилүү) жана Tensegrity инструктору Кайли Лундахл да Лос-Анжелестен кетишти. Бир нече жумадан кийин Партиндин кызыл Ford Escort унаасы Өлүм өрөөнүндө ташталган бойдон табылган.

Талия Бейдин бир тууганы Луис Маркес 1999-жылы эжесинин жоголушуна байланыштуу полицияга кайрылган, бирок аларды тергөө керек экенине ынандыра алган эмес.

21-кылым

2006-жылы Партиндин күнгө күйгөн скелети Өлүм өрөөнүндөгү Панаминт Дюнс аймагында бир нече саякатчылар тарабынан табылган. Ал ДНК анализи аркылуу аныкталган. Тергөө органдары Партиндин өлүмүн белгисиз деп эсептешкен.

Анын өлүмүнөн кийин Кастанеданын кесиптеши Кэрол Тиггс дүйнө жүзү боюнча семинарларда, анын ичинде 1998-жылы Онтариодо (Калифорнияда), 2015-жылы Сочиде (Россия) жана 2016-жылы Меридада (Юкатан) сөз сүйлөдү. Тиггс Кастанеда менен эң узак мамиледе болгон. Ошондуктан ал анын ишин чагылдырган. Бүгүнкү күндө ал Cleargreen компаниясында кеңешчи болуп иштейт.

Эл тарабынан чыгармаларды кабыл алуу

Кастанеданын дон Хуандын окуулары жөнүндөгү аңгемелери башында элеЭтнографиянын фантастикалык эмес чыгармалары катары жакшы кабыл алынган, азыр китептер көркөм адабият катары кеңири кабыл алынууда.

Биринчиден, академиялык квалификациялардын жана UCLAдагы Антропология департаментинин колдоосу менен Карлостун иши негизинен рецензенттер тарабынан бааланган. Жана, мисалы, Эдмунд Лич китепти мактады. Антрополог Э. Х. Спайсер дон Жуандын окууларына бир аз аралашкан көз карашты сунуштап, Кастанеданын экспрессивдүү прозасын жана анын баатыр менен болгон мамилесин ачык сүрөттөгөндүгүн баса белгилеген. Бирок, сынчы китептеги окуялар яки маданиятынын салттары жөнүндөгү башка этнографиялык маалыматтарга дал келбей турганын белгиледи. Ал дон Жуандын бул топтун жашоосуна катышканы күмөндүү деген тыянакка келген.

Бир катар макалаларында психоактивдүү козу карындарды атактуу кылган этноботаник Р. Гордон Вассон да Кастанеданын эмгегин жогору баалап, ошол эле учурда айрым дооматтардын тууралыгына күмөн санаган. Антрополог Уэстондун алгачкы жарыялана элек рецензиясы сындуураак болгон. Ла Барре китептин тактыгынан шек санап, аны псевдо-терең вульгардык псевдоэтнография деп атаган. Адегенде The New York Times Review of Books тарабынан даярдалган бул кароо четке кагылып, анын ордуна башка антропологдун позитивдүү рецензиясы жазылган.

Кийинчерээк сын-пикирлер сынга кабылды, анткени айрымдар китептер ойдон чыгарылган деп ырасташкан. 1976-жылдан баштап Ричард деМил Кастанеданын талаа жазууларындагы карама-каршылыктарды, ошондой эле ачыктан-ачык плагиаттын бир нече мисалдарын көрсөткөн бир катар эскертүүлөрдү жарыялаган.

Кийинчерээк индиялык Яки маданиятына адистешкен антропологдор мындайДжейн Холден Келли сыяктуу, китептердин тактыгына шек келтирген. Кастанеданын чыгармачылыгынын башка сындарына Якуи лексикасынын же анын башынан өткөргөн ар кандай терминдердин толук жетишсиздиги жана анын Калифорния университетинен PhD даражасын жалганчылыктын натыйжасында алган деген айыптоодон өзүн коргоодон баш тартканы кирет.

Stephen C. Thomas белгилегендей, Мюриэль Тэйер Пинтер өзүнүн «What a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in Village of Pascua» аттуу китебинде руханиятка байланыштуу лексиканын мисалдарын келтирет: «Мореа» испанча эквиваленттүү. бружо, "саурино" - төлгө тартуу, "ситака" же рухий күчкө ээ адамдарды сүрөттөө үчүн колдонулат. Карлос Кастанеда мындай мисалдарды келтирген жок. Томас ошондой эле автордун кайрымдуу адамы, өзүн яки деп атаган адам тренинг бою бул табигый туюнтмаларды колдоно албаганына ишенүү кыйын экенин айтат. Кастанеда этнографиядан мындай терминдерди алып салуу менен анын абийирдүү сыйкырчы катары портретин сынга алып жатат.

1940-1979-жылдары Викама индейлеринин арасында жашаган протестант миссионери Джон Дедрик Карлос Кастанеданын «Дон Жуандын окуулары» деген рецензиясында бул китепти гана окуганын жана үчүнчүсүн окуй электе эле окуганын айткан. бөлүгү, жазуучу жана баатыр Рио Yaqui боюнча эмес экенин билген. Ошондой эле элдин тилинде дон Жуан берген көрсөтмөлөрдүн жана түшүндүрмөлөрдүн эч биринин терминологиясы жок.

Клемент Мэйган жана Стивен Томас бул китептерде католик тарбиясына басым жасалган жана Мексика Федеративдик мамлекети менен карама-каршылыктуулугу менен маданиятты такыр сүрөттөбөй турганын белгилешет. Алардон Хуандын эл аралык кыймылдарына жана жашоосуна көңүл бурат, ал китептерде саякаттап жүргөн жана АКШнын түштүк-батышында (Аризона), Мексиканын түндүгүндө жана Оаксакада көптөгөн байланыштары жана резиденциясы бар катары көрсөтүлгөн. Каарман китептерде шаман катары сүрөттөлгөн, ал негизинен жоголгон толтектик философияга сиңген жана католик динине каршы чыккан.

Сандра Бертондун 1973-жылдын 5-мартында жарык көргөн макаласында Кастанеданын китептеринин маанилүүлүгү жөнүндө бир кыйла жөнөкөй билдирүү жасалган. Алардын антропология экенин түшүнүү мүмкүн эместиги, мексикалык индия маданиятынын бир аспектисинин конкреттүү жана чынчыл баяны, муну бир адамдын – Хуан Матус аттуу шамандын сөздөрү жана иш-аракеттери тастыктап турганы айтылат. Бул далил баатырдын бир жандык катары авторитетине жана күбөнүн сабактары катары Дон Карлос Кастанеданын окуусунан көз каранды. Бирок, Ыйык Жазмадан тышкары, Хуандын чындыгында окурман билгендин баарын жасаганына эч кандай далил жок.

Дэвид Силверман дагы Карлос Кастанеданын китептерине сын-пикирлерди жазган. Сынчы чыгармаларды ойдон чыгарылган деп эсептесе дагы, баалуулукту көрөт. "Рединг Кастанеда" китебинде ал алдамчылыкты жалпысынан антропологиялык талаа иштеринин сыны катары сүрөттөйт, бул тармак жеке тажрыйбага таянат жана сөзсүз түрдө башка маданияттарды призма аркылуу карайт. Силвермандын айтымында, пейот саякаттарынын сүрөттөлүшү гана эмес, ойдон чыгарылган каарман да антропологиянын башка эмгектерине шек туудурууга арналган.

Дональд Вив инсайдер менен аутсайдер маселесин түшүндүрүү үчүн жазуучудан цитата келтирет, анткени алар мистикалык окуяларга байланыштуу,Карлос Кастанеданын бардык китептеринин ойдон чыгарылган табияты иретинде.